说一切有部的三世实有观念研究-成都师范学院.PDF

第31卷 第6期 成都师范学院学报 2015年6月 Vol.31 JOURNAL OF CHENG U NORMAL UNIVERSITY Jun.2015 说一切有部的“三世实有”观念研究 李光起 * （四川大学哲学系，成都 610000） 摘 要：“三世实有”是部派佛教中说一切有部的核心理论。有部基于对诸法自体的分析，提出多种对诸法假、 实的判断标准，而实存之根本则是以主体对于对象的感觉或印象为基础的。在此基础上，有部以诸法作用的变化 作为安立世间的根据，并进一步成立一切实有自体之法在过去、现在、未来皆是实存。从《俱舍论》对有部理论的批 评中则能进一步把握有部“三世实有”观念的理论依据及其意义。 关键词：说一切有部；三世实有；刹那；诸法假实 doi：10.3969/j.issn.2095-5642.2015.006.097 中图分类号：B948 文献标志码：A 文章编号：2095-5642（2015 ）06-0097-005 1说一切有部的渊源及其核心观念 一核心观点，吕澂先生说：“说一切有部从否认人 佛教的经典通常分为经、律、论三藏。经藏是佛 出发，承认五蕴，因五蕴包含三世有，最后必然走到 （2）［2］46 进一步，我们将此问 陀依其所亲证的甚深境界而对不同有情在不同情况 承认一切法有的地步。” 下进行的方便开示，律藏是以为僧团制定的行为规 题分解，分别对有部的“实有”观念、“一切法实有” 范为主，论藏也称为阿毗达磨，是佛陀弟子所作的对 的含义及“三世”之时间观念进行考察。 于佛陀所说法的系统化的整理与解释。佛陀灭度之 2说一切有部对诸法真实性的讨论 后，弟子们对佛陀的教法及义理进行了整理、研究与 如前所说，阿毗达磨佛教的主要理论工作就是 解释，从而实现佛法的系统化与组织化。在之后的 对佛陀随众生根机而说的教法进行系统化的分类整 过程中，产生了诸多论典，同时也伴随着部派的分 理与讨论，对此，阿毗达磨论师是通过分别诸法的 裂。在诸多部派之中，最重视阿毗达磨，论著也最为 性、相及作用等来完成的。根据印顺法师的研究，阿 丰富的，当为说一切有部。说一切有部经过长期的 毗达磨的方式是以“自相、共相、摄、相应、因缘”等 发展，其理论体系非常完备，《阿毗达磨大毗婆沙 五个论门展开的［3］56 。在五个论门当中，摄门是其 论》的集结即代表着有部发展的鼎盛与理论的最高 它四门的基础，即是对不同的事物进行分类。在摄 成就。而世亲所著《俱舍论》继承了有部的思想的 门当中，有部是持“自性摄”的观点的： 同时，对《大毗婆沙论》的论义重新进行了讨论，并 问何故作此论？答为止他宗显己义故。谓或有 对有部学说内部的矛盾进行了批评，同时以经部义 说，诸法摄他性不摄自性，集谛唯爱，道谛唯是八支 （1） 圣道，或说法处摄一切法，或说法处唯是非色，或复 汇通有部理论的缺陷。 所谓说一切有，是因为有部主张一切法皆有自 说无去来二世，或说五识唯无记性。为遮此等种种 性，并且过去、现在、未来均是实有。各部派中，都承 ［4］985