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奢侈轮回反思 　　古人怎么花钱―― 　　闲情雅趣里的文明 　　孔子在《大学》中言：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”金钱作为文化的点缀，是一种有趣的现象，当其成为束缚人的自由的恶霸，人心愈加不古。将金钱置于把玩之列，古人的奢侈就在于：我需要你，但我真的不在乎你。 　　□苏杨 　　“一座庄园换一本书”背后的价值取向 　　2012年，《过云楼藏书》以2.16亿元成交，成为藏家感慨的天价，媒体则惊呼“为中国古籍善本创下了拍卖世界纪录”。 　　然而，古籍善本，应是所有收藏品中地位最高、品味最佳、价值最贵的珍宝。明代王世贞曾以一座庄园换回了一部宋版《两汉书》。庄园岂是目前的别墅所能比？ 　　《过云楼》这批古籍包括有宋版书孤本《锦绣万花谷》80卷。这是宋代最大部头的类书。比《两汉书》规模大多了，如果在明代被王世贞知道，恐怕也要拿出几个庄园去换。80卷宋版孤本，再加上另一部宋版古籍，还有三部元代珍本和1000多册历代善本，只拍了2.16亿，这事要是被王世贞赶上，还不得乐翻天？ 　　王世贞那部《两汉书》，后来被钱谦益以1200金购得。1200两黄金，按目前每克300元的价格，应为1025万。 　　王世贞看中的，是《两汉书》的价值精神，今人更看重的则是古书背后的人民币。只要喜爱，不花钱又能怎么样呢？ 　　北宋时，米芾和蔡攸乘船游玩，蔡攸取出一幅王羲之的《王略帖》让米芾看。米芾见了爱不释手，要求蔡攸将此藏品送给他，或与他交换。蔡攸不同意，米芾跃上船舷，大声说：“你若不给我，我不如跳江死了算了。”蔡攸只得把《王略帖》送给他。 　　苏轼卖马与理财 　　金钱可以买入，亦可卖出。作为古代士人的集大成者，苏轼并不像李白那样“千金散尽”，更不会吝惜钱财，有所取有所不取，成为他的标杆。 　　苏轼的门生中，以李?D家境最差。苏轼任翰林学士时，皇帝赐宝马一匹，后来出知杭州，又赐一匹。御赐之物，只字片纸都会奉为至宝，供着、藏着、收着，不轻易示人，何况还是宝马神驹？但对于苏轼来说，此马亦凡马，也是可以换钱的商品。他将其中一匹相送，给李?D换钱，以解断炊之忧。为了使李?D顺利脱手，苏轼特撰《马券》，作为卖马的凭证：“元?v元年，予初入玉堂，蒙恩赐玉鼻?U。今年出守杭州，复沾此赐。东南例乘肩舆，得一马足矣。而李方叔（?D）未有马，故以赠之。又恐方叔别获嘉马，不免卖此，故为书公据。” 　　苏轼贫穷时，也挺有意思。被贬为黄州团练副使后，俸禄大幅减少，于是他痛下决心，决定把每天的开支控制在150文以内：每月发工资后取出4500文钱，分成30堆后用绳子串起来挂在房梁上，每天早上用一枝长长的画叉挑取一串，取完后就把画叉藏起来。在屋里放一只大桶，存放每天剩下的钱，以备来客时招待使用。 　　节流还不够，苏轼弄到数十亩废弃荒地，脱下长衫，穿上短衣，带领全家人开荒种地，做到了开源。 　　金钱的价值，不如一块石头 　　“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。……群贤毕至，少长咸集。”王羲之与友人于会稽山阴之兰亭玩“三国杀”。这是一次不可多得的大型面杀聚会，作者对有意义的牌局做了一一记录。王羲之的金钱布局可谓寥寥无几，他的《兰亭序》在后世引发轩然大波，他自己却了无牵挂。 　　这是一种超脱的境界。被国人奉为财神爷的范蠡，三次将挣来的财富分给朋友和百姓，又重新创业，最终带着“国民女神”西施荡舟而去。著有《吕氏春秋》的一代名相吕不韦，是有名的大商人，但是他的理想不在经营商业，而是经营国家。 　　前文提到的米芾，喜欢石头，看见好的石头甚至常常鞠躬拜石。神物并非与金钱划等号，珍宝无价，金钱有价。《聊斋志异》有一篇《石清虚》，更能说明映照石头里的人生。邢云飞酷爱奇石，偶然得到一块石头，天降下雨时，孔洞便会冒出轻雾。豪绅强夺，石头沉入水中，后又回到邢云飞手中。后来，盗贼、县官、尚书都以各自的方式夺去，石头终究还是回到邢云飞的手中。最终，石头的碎片被埋入邢云飞的坟中。 　　和邢云飞的遭遇类似，蒲松龄的《聊斋志异》名气渐大，山东按察使喻成龙对《聊斋志异》极有兴趣，把蒲松龄请到济南来，要出千金购买书稿。喻成龙是靠先人武功而以荫生入仕的八旗子弟，虽有一定的文化教养，但文名一般，要想在文化界博得较好名声，必须要有拿得出手的作品，而《聊斋志异》就是一部好作品。 　　喻成龙不可能真正了解一位正直的文人对待自己作品的态度，把《聊斋志异》视若生命的蒲松龄，决不会出卖自己为之呕心沥血的文稿。最后，喻成龙为人还算厚道，没有因未能如愿而恼羞成怒，施以报复，有礼貌地把蒲松龄送回家乡。 　　千金对于蒲松龄来说，几乎相当于一生的工资，但《聊斋志异》是他一生的精神归宿，以金钱换取他的精神生命，可以看做是一个笑话。 　　■观点 　　奢侈是时间与情感的艺术 　　□杨梅 　　杰