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对论语子张中熟语古今意义变化分析 　　作者简介：武红霞（1986―），女，汉族，陕西眉县人，单位：重庆师范大学文学院语言学及应用语言学专业 研究方向：对外汉语方向。 　　摘 要：本文梳理出《论语?子张》中所有的熟语，通过对部分重要熟语进行解释，对其作出在古今意义上的对比分析。 　　关键词：论语；子张；熟语；古今意义变化 　　熟语具有丰富的意义表达内容，源远流长，运用灵活广泛。“熟语是人们常用的定型化了的固定短语。”[1]熟语具有结构上的稳定性与意义上的完整性两大特点。本文以《论语?子张》为切入点，对《论语?子张》中的部分重要熟语进行古今变化分析，通过整理对比分析，以进一步解释熟语演变的规律及原因。 　　现对《论语?子张》中的部分重要熟语整理如下： 　　1.见危致命 　　致命犹如授命，见危授命见于《论语?宪问》篇。“见危致命”来源于《论语?子张》第一章，子张曰“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”可翻译为，子张说：“士遇见国家危难能献出自己生命，遇见有利可得时要想到大义，祭祀时要想到恭敬，临丧时要想到哀痛，这样就可以了”。在当今社会，主要用来描写以集体利益、大局利益为重，在危难关头不顾个人安危，奋不顾身的英勇行为。 　　2.见得思义 　　同见危致命，来源于《论语?子张》第一章，主要指在有利可得时要想到大义。义和利的关系，实质上就是道德原则与物质利益之间的关系。义，一般是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一味地反对“利”，而是指在有利可图的时候，要首先思考一下，这个“利”是不是符合“义”，是不是应当取，正如孔子所说“义然后取，人不厌其取。” 　　在每一个时期都有关于义和利讨论。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”可见，义比命还重要，更何况于利；“受人滴水之恩，必当涌泉相报”，告诫人们要知恩图报；李大钊的“铁肩担道义”，其中道义是指应当肩负起的时代责任和实现共产主义理想的大义；胡锦涛同志提倡的“八荣八耻”中“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，提倡感恩教育，旨在贯彻民族的大义。所以孔子的“见得思义”发展到现代社会是“忘恩负义”，意义反转。 　　3.虽小道必有可观者 　　来源于《论语?子张》第四章，子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”可翻译为子夏说：“就算是小道，也一定有可观之处。但要行到远去，便恐行不通。所以君子不走那小道。”[4]小道，即如农、圃、医、卜、百家众技等。孔子博学多闻，常常以一贯之，认为小道虽然可以窥见一隙一隅，但如果要达到广大悠久的领域，就会被牵制阻塞，难以到达，故君子不为也。 　　现有成语与其意思相近，“以管窥豹”，从竹管的小孔中看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分。有时可以和略见一斑连用，比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得，比喻目光狭隘，见识短浅。但现代用法往往指从小事就能引申出一个大的观点认知。 　　4.小人之过也必文 　　来源于《论语?子张》第八章，可翻译为，子夏说：“小人有了过失，一定加以掩饰。” 　　“人非圣贤孰能无过”，人的过错，刚开始并非是有意而为，可能是一时无意中的失误，但是有了过错，君子与小人有完全相反的两种表现，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，因为小人“惮于改过而忍于自欺”，就会文饰，但更加重了他的过错。 　　现用“文过饰非”表达这一意思，古今意义没有变化。 　　5.望之俨然 　　来源于《论语?子张》第九章，子夏曰：“君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。”可翻译为，子夏说：“一个君子会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。接近了，又觉得温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。” 　　在古代，庄重俨然来源于君子的人格操守，有着泰山般的雄伟高大。但现在，“望之俨然”所蕴含的人物形象比古代要逊色许多。 　　6.小德出入可也 　　来源于《论语?子张》第十一章，子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 　　可翻译为，子夏说：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。” 　　现有成语“不拘小节”，形容人洒脱豁达的胸襟，但也有“一屋不扫，何以扫天下”注重“小节”，现代社会更是强调“细节决定成败”，对“小节”也严格要求。所以此熟语有两方面完全相反的意义。 　　7.仕而优则学，学而优则仕 　　来源于《论语?子张》第十三章，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”可翻译为，子夏说：“做官如果有余力就去学习，学习如果有余力就去做官。” 　　优：有余力。做官与学习室相辅相成的，为官者仍需不断学习，才能更好地做官；学习有余力，需要做官，在实践中检验自己的学识，增加的自己学识，并认识到不足之处，再去学习、补充、提高。