对有无科学方法问题思考 .docVIP

对有无科学方法问题思考 　　摘　要：依据(科学)方法本质和科学方法及其方法论产生发展史，探讨研究了“有无(科学)方法”和“反对(科学)方法”问题。 　　 　　关键词：科学方法 方法论发展史 问题思考 　　 　　一、问题的提出 　　 　　对于方法、特别是科学方法我们并不陌生，在中国大陆，众所周知，马克思主义哲学就是科学的世界观和方法论。我们常说要正确地分析问题与解决问题，方法很重要，正如俗话说“方法对头，就事半功倍，效力高，反之事倍功半，甚至劳而无功”。就“方法”而言，又有哲学方法、科学方法与日常生活方法等区分和运用，但本文并不就其分类问题展开论述。笔者在这特别要指出的是，上述一般关于(科学)方法及其方法论的传统观点中，隐含了一个似乎不证自明且绝对正确的大前提，即客观世界是存在着方法特别是科学方法的，情况真的是这样吗?如果不是，这样的论述就是有问题的，至少是逻辑上不完备。查阅文献资料，发现探讨、研究“有无(科学)方法”这个上述大前提问题到今天仍没有引起国人的足够重视，相关文章也不多见，实际上笔者以为“有无(科学)方法”这个大前提问题绝对不是杞人忧天式自寻烦恼，多此一举，而是人类认识深化、发展的合理要求，特别是我们现在身处以“创新”为时代特征的新世纪，(科学)方法的作用非常重要，人类科技、经济与社会的发展需要我们去认真思考、探讨解决这一重大问题，促使其更加完善发展，这也符合(科学)方法及其方法论的历史发展轨迹。事实上国外早在1975年，美国科学哲学的历史主义学派代表人物保罗?法伊尔阿本德(又译为保尔-费耶阿本德)就公开出版发行了一部重要著作《反对方法：无政府主义知识论纲要》。此书的中心思想是，费耶阿本德向传统论述的科学方法提出了完全不同的见解，向任何以为存在着自然科学特殊地位的种种作法甚至于企图提出了严重挑战，进而认为根本就没有所谓的科学方法，而自然科学也没有令它存在优于其它社会意识形式知识的特点。他还说，退一万步来讲，如果说真有一个所谓科学方法存在，那也不是传统意义上科学方法，而只能是他认为的“怎么都行”这一独特科学方法等等。尽管此君的话不一定完全正确，但他首次明确提出“反对(科学)方法”的新观点发人深省，打破了我们传统上对存在方法、特别是科学方法绝对迷信的错误观念，促使我们进一步认识与思考什么是(科学)方法，从而进一步探索和认识方法特别是科学方法的真谛。在中国思考、探讨上述问题，原则上我们应遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针，解放思想、学习和借鉴世界上相关的优秀研究成果，最终达到进一步丰富、完善方法论，特别是科学方法论目的等。本文正是基于这样的原则和思路，在查阅相关文献资料的基础上并结合自己的基本认识，试图对“有无(科学)方法”重大问题作初步探讨。 　　 　　二、科学方法的本质及其历史演变 　　 　　要探讨“有无(科学)方法”这一重大学术问题，并对费耶阿本德的“反对(科学)方法”问题作答，本文认为应从科学方法的来龙去脉及其本质说起，以史为根据。 　　方法一词从词源上看，西方来自于古希腊时代，原义是指沿着某条道路行进的意思。在古代中国，方法一词最早出现在春秋战国时期著名学派墨家论著的一段话中：中吾矩者，谓之方；不中吾矩者，谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何?则方法明也。其意思是指度量方形之法。后来又逐步演变为做任何事情所必需的手段、方式、工具等意思，并有了诸如科学方法、技术方法、生活方法、哲学方法等说法。近代以后真正对方法本质进行哲学高度阐述的是德国古典哲学的集大成者黑格尔。他说：“在探索的认识中，方法也就是工具，是主观方面的某个手段，主观方面通过这个手段和客体发生关系。”这深刻地揭示出了所渭方法本质，其实际上只是在人们的认识活动中主观方面的某种手段，认识的主体通过这一手段，一方面与客体相联系，并在主客体的相互作用中获得经验材料；另一方面运用已有的知识概念对获取的经验材料进行思维加工，最终得到新知识，揭示出认识客体的实质及其变化发展规律性；这种思想后来得到了列宁的肯定与重视。如此说来，所谓方法或科学方法并不是什么不以人类的意志为转移纯粹客观事物和现象，实际上与人类的认识密切相关、不可分离，没有人类社会认识世界(包括自然界、人类社会与思维领域)的活动，也就谈不上有什么方法或科学方法。同时方法或者科学方法也不是人类纯粹主观想象、臆断的产物，更不能认为是上帝或神灵的启示结果等，它实际上是来源于人类社会实践活动，是认识实践中认识的主体与客体相互联系、相互作用必然的产物及其必不可少的条件。可以说方法，特别是科学方法是在人类认识活动中相对于认识主体的目标、任务等而采取的方式、途径、手段和工具，并不能脱离认识的目标、任务而成为纯粹客观事物、现象，顶多属于“人工自然”。认识的目标与方法实际上是实践活动