对乡土中国反思.docVIP

对乡土中国反思 　　摘要：结合费孝通的《乡土中国》中的论述和个人的社会记忆，来详述我国现在正处于从传统向现代转型的阶段，原有的社会规范、价值体系已经破坏，而新的社会秩序尚未完全确立。乡土社会也正处在这样的转型中，传统的与现代的博弈，从传统走向现代的迷茫，有很多问题有待我们去思考、去解决。 　　关键词：乡土社会；差序格局；礼治 　　引言：《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。全书主要包括乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治秩序、血缘和地缘、名实的分离等篇章，通过此来探究中国乡村社会的特点。读完了《乡土中国》有很多感触。笔者从小生在农村、长在农村，对农村的生活深有体会。费孝通描写的乡土社会，距今已有了六十多年的历史，六十多年过去了，中国的乡土社会经历了怎样的变化。经历了新中国的成立，改革开放，乡土社会的面貌发生了巨大的变化。但是在中国农村从传统到现代的转型中存在着很多的“特色”依然使个体的存在感到很多的迷茫。 　　一、现代性实现的困境 　　书中关于“文字下乡”的部分，阐述了费孝通先生对当时政府推行的“文字下乡”的看法。很多人认为乡下人“愚”，他认为不该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识不足，乡下人不是愚，这是乡土社会的本质。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，文字是多余的，连语言也不是传达情谊的唯一体系。文字的产生是因为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。中国社会乡土的基层性发生了变化，文字才能下乡。 　　在现代的农村，依然是乡土社会，但不识字是可怕的，没文化也是可怕的。所有的青年人都接受了九年义务教育，越来越多的农村孩子都上了大学，我们学到的都是与城市的生产生活方式相适应的知识，在现代的大学里，例如农业大学，是否有一套与乡土社会相适应的知识，他们学成之后，是否会回归乡土，致富乡里？ 　　青年人全都涌向城里，将来农村生产的发展靠什么？农业作为国家经济的第一产业，粮食的生产是一切经济生活的保障。当我们的父辈老去的时候，农村下一代的生产力从哪来？ 　　在现在，科技兴农十分重要，这就要求乡下人也必须学会学习，善于学习，学会应用农业知识，利用现代农业科学技术。但是在乡土社会中形成的农民性格，他们安贫乐道，传统守旧，不愿接受新的东西。学习能力是人格现代化的一个标志。但中国的农民思想、人格的现代性何时才能够实现？ 　　二、差序格局的存在 　　乡土的中国，费孝通用一个概念来解释――差序格局，这是与西方的团体格局相对应的。费孝通用了一个很形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。中国的乡土社会，是个“熟人”社会，是个各种关系搅不清的社会。村里大事小事，好事坏事，一切都是靠关系解决的。 　　下面举一个笔者个人亲身经历的事情，去年冬天，笔者的一个朋友开车与一个三轮摩托相撞。这是一起交通事故，笔者认为按照法律程序，接受罚款，双方协商理赔就可以解决了。而事实上事情处理的结果是：笔者的朋友找了交通局里一个官员，把罚款还有一系列法律上的问题都解决，然后找人加了一分车险，修车费也解决了，和对方谈赔款的的时候，双方居然都请的是一批“地痞”来谈，当时那个亲戚找的是一个比较有来头的老大，对方一下底气不足，赔别人的钱也就降到了最低。 　　中国的乡土社会虽然是基层，但却影响到整个中国社会。在这里笔者想到了攀关系，走后门，贪污腐化等问题。《蜗居》里宋思明有据很经典的话：“关系这个东西，你就得常动。越动越牵扯不清，越牵扯不清你就烂在锅里。要总是能分得清你我他，生分了。每一次，你都得花时间去摆平，要的就是经常欠。欠多了也就不愁了，他替你办一件是办，办十件还是办啊。等办到最后，他一见到你头就疼，那你就赢了，要风得风，要雨得雨。”这是对差序格局一个很好的解释。 　　如今在中国农民的眼中，政府和法律完全不值得相信，他们办什么事都愿意找熟人。我觉得，这一方面，是政府办事机构的问题，他们依靠正程序办事效率太低。另一方面，还是农民自身思想的问题。办一件事，各种拐弯抹角的关系都被调动起来。差序格局，人情社会，中国特有现象。由此导致中国社会一些严重的“慢性病”，亟待解决。 　　三、无讼的延续 　　在差序格局的乡土社会里，中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。既然是礼治社会