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对习武者武德教育探讨 　　摘要：武德在不同历史时期有着不同的原则和内容。封建社会，武德在很大程度上存在着“忠君”、“门户之见”、“唯我独尊”等保守落后思想。社会主义条件下形成的现代武德，成为社会主义道德教育的重要组成部分。因此，本文针对习武者在习武过程中对于武德修养以及武德在现社会主义社会中所充当的作用进行探讨。 　　关键词：武德 武德修养 武德教育 　　 　　“武德”一词，最早见于《左传?宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。 　　我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上?有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，“士有百行，以德为首。因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进，让它成为武术的灵魂；也将它当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士，鞭挞武林中的不良风气与败类。 　　为了培养高尚的品德，各个门派传艺者均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。他们力主在学练武艺的过程中要德技双修。因为他们深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”。这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”，坚持“文以评心，武以评德”。 　　 　　研究对象、研究方法及概念 　　 　　1.研究对象：西安体育学院武术系学生，共20人。 　　2.研究方法：（1）调查法：调查了西安体育学院武术系20名学生，对他们生活中武德的运用来进行调查，分析对武德认识的多少，找出提高武德教育的方法。（2）文献资料法：广泛查阅文献资料，查阅了《左传．宣公十二年》，司马迁；《三国志?魏书?诸夏侯曹传》，晋?陈寿原撰南宋?裴松；《论语》等有关书籍，对武德有一定的认识和了解，总结提高对习武者的武德教育。 　　所谓武德，就是指习武学艺之人所应遵守的最基本的行为准测和规范要求。它包括礼节、人品、作风和习武的学风等诸多方面。武魂与武德是血乳交融的关系，武魂是武德形成的结果，武德是武魂形成的基础和保证，武德高尚的人，必是武魂闪光的人；武德低劣的人必是武魂黑暗的人。只有注重武德的学习、培养和训练，才能使良好的武德形成。 　　武德中的修养主要是指个体行为，其根本乐趣又在于改变自己，以适应和维护社会秩序。它是以善之人性为起点。强调习武者正心诚意与修身养性。习武者要不断加强自我修养，培养高尚的道德情操场和良好的生活作风，在处理事情和人际关系时，决不能见利忘义，见利弃义，惟利是图，甚至损人利己。遵守法纪是习武者最基本的道德规范，要做到这一点，首先要加强法制学习，增强法制观念，从思想上提高奉公守法的自觉性，并且能够依法办事。在任何情况下都要自觉维护法律的威严和自身的合法权益。同时还应该执行有关部门依法制定的各项规章制度，并勇于同违法乱纪的行为作斗争，以确保各种社会活动正常开展，维护社会安定。习武者要切记任何时候不得自持武力，违法乱纪，逞强斗狠，妄自出手。要树立习武者的良好形象。 　　 　　古代武德的主要内容 　　 　　中国古代武术界流传着这样一句话，“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。的确，在漫长的岁月里，中国古代武术不仅逐渐形成了一整套自己独特的理论、技术、功法，也形成了一套与武术密切相关的道德体系，这就是人们常说的武德。中国古代的武术家非常重视武术道德，尽管古代武术有千万门派，每个门派都有自己的技法、功法，但是，所有的门派都不约而同地把培养武德作为习武者的首要任务。 　　中国古代武术主要是在封建社会中形成的，因此，武术道德既有封建道德的糟粕，又有古老文明的中华民族的高尚情操。我们今天面临的一个任务就是剔除封建糟粕，继承和发扬古代武德的精华。那么古代武德中有哪些是值得我们借鉴的呢？ 　　1.惩恶扶正，伸张正义。中国古代武术的一切招法都是以如何打败对手为出发点的。练习七十二艺的目的是强身健体，即使功夫练到很深的程度，也只可用于自卫，千万不可以逞意气，好勇斗狠。正因为武术有致人于死命的威力，好人可以用它来惩恶扶正，伸张正义，坏人也可以利用它来行凶作恶，伤害善良，因此，武术家们在选择弟子、传授武技时都把有没有道德列为首要标准。 　　2.见义勇为，敢于斗争。古代武术强调自卫，绝不是说练了一身的好武艺就是为保住一己的身家性命。相反，有正义感的习武者总是路见不平，拔刀相助。这也正是中国古代武术家极为突出的优秀品质。 　　3.尊重对手，光明磊落。中国素有礼义之邦之称。中国古代武术在传统文化的影响下逐渐形成了一套十分复杂的礼节，不论是以武会友，还是