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对内自省分析 　　摘要：儒家讲究修身齐家治国平天下，以天命为要，有一套完整的思想行为标准，以修养自身的方式来使自己与道与统一，从而成为经世之才。而内自省就是儒家提出的修养自身的方法，在儒家思想中占有重要地位。即便是在当今社会，内自省依然对人的自身起到了至关重要的作用。 　　关键词：内自省；浩然之气；标准；幸福 　　一、内自省的含义分析 　　内自省出自于“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语?里仁》）意为见到别人贤能之处就期望自己也有相同的贤能，见到别人低劣之处就在内心中反省担心也有这样的弊病。与此相应，《论语》中还有一句话与这句话可以联系在一起分析：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语?述而》）意为在一些人中，一定有值得我引以为鉴的人。挑选他优秀的地方进行效法，挑选他拙劣的地方对自己的相同之处进行改正。尹?l曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎。”可见这两句话阐述的是相似的道理。把这两句话的内容进行比对，“见”是看见，“择”是挑选，“见”较为被动，“择”较为主动，但是都具有发现的含义，“贤”与“善”似，“不贤”与“不善”似，“思齐”与“从”似，唯“内自省”与“改”有较大差异。“内自省”意为在自己的内心中反省，“改”意为对自己进行改正，由此可见“内自省”是“改”的前提。内自省之后才能得出自己是否具有相似缺点的结论，如果具有相似的缺点，则进行改正；如果没有相似的缺点，则加以保持。但是进一步分析可知，思齐的的过程中也必须进行内自省。发现别人的优点之后，必须先通过内自省才能找到自身的不足之处，将自身之不足改正之后才能养成优点。由此可得，无论是择善还是择不善，目的都是为了构建出一个良好的标准，然后通过内自省的方式来寻找自身的不足之处，将不足之处进行改善，将完善之处加以保持。所以内自省的过程实质上就是一个重新认识自己的过程，是自我修养的基础。因此对于这两句话可以整合出一个更加完整的论述：与别人相处的过程中，一定可以在别人身上发现值得引以为鉴的地方。发现别人的优点和缺点后就将这些作为自我修养的标准，对自己进行反省，改正自己不足的地方并保持自己优秀的地方。 　　二、内自省的方法分析 　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》）朱熹曰：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”对于自身精神的修养是孔子的儒家思想的精髓，曾子每日反复进行自省，就是对自身精神的修养。曾子所说的三项标准，则是儒家当时总结出来的处世基本标准。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）这里道就是儒家的精神准则，无论什么时刻，君子都把道谨记在心中并以此为标准，即使一个人独处的时候也丝毫不懈怠。因为道，即当行之理、皆性之德，是存在于内心之中的，行道的过程是由内而外的，所以道不可离，行道不因周围状态而改变。 　　孟子是儒家仅次于孔子的亚圣，他师从曾子、子思，以内心的修养为第一要务，因此他在内自省上也有着极为深刻的造诣，并且在四十岁的时候就达到了不动心，这是对自身规范达到非常高程度的表现。孟子提出了浩然之气的说法，而培养浩然之气的方法就是内自省的方法。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子?公孙丑上》）孟子所谓的浩然之气，源于义与道，也就是内心中的标准。朱熹曰：“惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，则其本体不亏而充塞无间矣。”由此可知，培养浩然之气的方法就是通过内自省保证自己行为正直，不做违反内心规范即不正直的事。朱熹曰：“集义，犹言积善，盖欲事事皆合于义也。……言所行一有不合于义，而自反不直，则不足于心而其体有所不充矣。”这即是说培养浩然之气是一个积累的过程，绝非一蹴而就，只有一言一行皆按标准来做，浩然之气才可积累；假如没有时时刻刻秉持心中的标准，只是偶然这么做，做了不合标准的事也不自省，那么浩然之气是无法培养起来的。 　　综上所述，内自省的过程应分为如下环节：首先，在与人交的过程中，发现别人的优缺点，并将引以为鉴和引以为戒之处总结归纳到自身的安身立命的标准中；然后，把自己总结出来的标准时刻把持在心中，无论在什么环境下、状态下，都不断反省自身是否在以这个标准所行所想，违反标准的地方便极力去改善使之与心中的标准如一。 　　三、内自省的意义分析 　　内自省是必要的，不内自省的结果是可畏的。“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也