浅析大学思想中个体世俗性向群体理想性超越精神.docVIP

浅析大学思想中个体世俗性向群体理想性超越精神 　　摘 要：随着国学热的增温，辨明传统文化中的精华与糟粕已是一个迫在眉睫的事情。《大学》作为原始儒学中的经典代表，其思想至今仍有着不可替代的作用。《大学》从个人内在德性的修养到外在社会德行的普及，是一个由内向外，从格物―致知―诚意―正心―修身―齐家―治国―平天下延伸地过程。这个过程内在的包涵着个人德性向社会德行的超越和个人德性向社会责任的超越两种精神。对于这两种超越精神进行深层次的分析是极为必要的，是我们充分继承《大学》思想的正确途径。 　　关键词：大学；德性；德行；超越 　　我们对于传统思想的正本清源理应将目光投向圣人之原稿，切不可在听信他人言论后人云亦云。《大学》虽是先秦之古书，但其内容足可以塑造一个人完善的品格。《大学》思想的实质影响并非只限于一人一时，而是已经注入到了中国两年多年的历史之中，表现于每一个中国人的言行举止之中。《大学》是早期儒家教化人心、提升道德、完善人格的最为重要的著作之一，其教化的内容可从内在的“三大纲目”和“八大条目”中窥探出来。《大学》是将个人德性的塑形与社会道德的教化相统一，将群体道德的普及与社会政治抱负相统一的一本旷世之书。《大学》的思想给中国人的影响与其说是一种道德修行的法门还不如说是给了中国人一种提升人生境界的生活态度。从个人的“明德”到推己及人的“亲民”再到个人与社会双向完善的“止于至善”，这是一种人的内在德性外化为外在德行的延伸过程，是一种个体情怀向群体意识超越的过程。“古之人欲明明德于天下着，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”①以个人来说，《大学》的教化是一种由内而外环环相扣地外化的过程；以群体而言，《大学》是一种由个体向群体层层递进地延伸的过程。 　　一、自我人格的信仰――起点在于“人性、格物” 　　《大学》中的儒学思想具横向上的现实性和纵向上的理想性双重内涵。依现实性而论，儒学将道德的培养灌输于每个社会人的日常生活之中，要求社会中的每个人都要有道德感、要讲原则性、要重责任感，《大学》将这些原本社会化、抽象性的东西以每个人为审视对象灌注于每个人的生活之中，这是现实层面上的意义。依理想性而言，儒学思想在内是修德修品，在外是推己及人。让每一个人在自我完善的同时也能普及他人带动他人德性的提升，将个人品德的高低与社会责任的承担程度结合起来，合情合理地完成了个人德性向社会理想的超越。《大学》中强调“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这种将个人情操与社会效用结合为一的思想，由钱穆、冯友兰、熊十力、梁漱溟等国学大师总结为“内圣外王”的思想。《大学》是以“格物”为起点来塑造人的德性的。按照《大学》的顺序应该是“格物―致知―诚意―正心―修身―齐家―治国―平天下，以此来看是由内心修养一步步推延到“天下”的过程，也可以将这个过程视为“内心―个人―群体―自然―天道”，这种“天人合一”的精神不仅是《大学》的精神所在，也是整个儒学的精神所在。那“格物”用什么来“格”呢？我们如何知道如何去“格物”呢？我们“格物”的内在驱动力是什么呢？这就是我们所说的人性，用孟子的话说就是“善端”。孟子说，人性善。 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”②“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”③孟子对于人性的论述是主张人的本性是好的，是善良的，所以我们要相信自我的人性。在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子?性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （《荀子?性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子?性恶》）。尽管荀子认为人性是恶的，但他随后又提出“化性起伪”的观点，人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子?性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （《荀子?性恶》）。荀子的“性恶论”虽然与孟子的“性善论”有相反之势