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浅析儒家 仁思想对我国海洋文化影响 　　摘要：为了合理开发和利用海洋，首先应对我国的海洋文化进行研究。基于此目的， 文章浅述我国传统文化中儒家思想的核心：“仁”对我国海洋文化发展的影响，并从政治、经济、文化等角度进行了分析，找出其我国传统海洋文化的各种影响。 　　关键词：海洋文化 儒家思想 海权 　　海洋约占地球表面积的70%，蕴藏着远比陆地丰富的资源。二战以来，全世界的海洋国家纷纷都投入到了海洋国土、经济、能源等海洋权益的竞争中。我国作为一个海岸线长一万八千多公里，拥有37万平方公里的领海和约300万平方公里的海洋专属经济区的海洋大国，如何正确的、系统的认识开发海洋，极大影响着我国发展复兴大业。而其中海洋文化的竞争成败也决定着我国海洋事业发展的命运。由此，对于海洋文化的研究和建设就显得格外重要。在中国的传统文化中，儒家思想无疑是影响国人的最为深远的传统文化。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响，因而也不可避免的对我国海洋文化的发展产生着影响。 　　儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的并以“仁”为核心的思想体系，是中国影响最大的流派。其中核心思想便是“仁”。孔子曰：“克己复礼为仁”。所以，仁是内在的道德意识，而礼是外在的表现形式。同时，他提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等主张。由此可见，“仁”是儒家的最高道德准则。我认为，儒家思想给我国的传统海洋文化带来了一些负面的影响。这体现在已下几点： 　　一、过分强调“仁义”，忽视海洋活动的原始目的 　　人类最早的海洋活动，原本就是一种自发的经济活动。杨群教授的研究证实：距今6700至6000年，太湖地区母系氏族繁荣鼎盛的马家浜文化，是以水田稻农作业为主兼有饲养、狩猎、渔业和采集的综合经济；而到了夏商时代，人们已经对近海的资源进行了一定程度的开发，特有的海产品以进贡的方式向中原输送。《尚书·禹贡》记载：冀州有“鸟夷皮服”，曾运乾曰：“蔡沈云：海岛之夷以皮服来贡也。”到了春秋战国时期，对海洋资源也有了进一步的认识和开发。“太公以齐地负海泻卤， 少五谷而人民寡，乃通鱼盐之利。管子对桓公曰：‘齐有渠展之盐， 请君伐范薪煮沸水为盐，征而积之。’于是自十月至于正月，成盐三万六千钟，果之得金万壹千余解，山海之利，甲于诸国。”当时上谷至辽东有“ 鱼盐枣栗之饶”。齐国在山东沿海“ 通鱼盐之利”，其海滨地区“海物惟错”种种的自发的海洋经济行为说明，人类之所以走向海洋，其目的是为了开发利用海洋，改造自然而造福于人。从这点原本的初衷来讲，于道义之“仁”并无关系。然而，在传统海洋文化的发展过程中，利益的获得越来越多的被“仁义”所限制，体现出一种以“仁义”为先的文化倾向。儒家思想认为义高于利。所谓“君子谋道，不谋食。”“不义而富且贵，于我如浮云。” 　　由于中国的农业文明和自然条件要好于周边国家和地区，所以自古以来中国的统治者习惯性的把中原作为是世界的中心。《国语》《禹贡》把世界划分为五服。《周礼》则为九服。皇帝为天子，天子君临天下。这样的高姿态生动的体现在了中国传统的海洋文化中。如世界著名的郑和下西洋的伟业。郑和七下西洋带回了不少他国的物产，但是总体来讲，交换给别国的礼物则更多。政治上的道义代替了经济上利益。故这样大规模的远洋航行，并非商业目的航行，而是官方的出使，其更大的意义是在于体现我泱泱大国，仁义天下。《明太祖实录》23卷：“外夷向幕中国，来修朝贡，危踏海波，跋涉万里，道路既远，赀费亦多，其各有赍，以助路费亦人情也，岂当一切拘之禁命”，这也充分体现了当时明成祖“内安华夏、外抚四夷、一视同仁、共享太平”的基本国策与方针。统治阶级缺乏对海洋带来的巨大经济利益的充分认识，自认为乃天朝大国，无需向蛮夷之邦学习什么，我们的东西也比外国人的好。从一个层面上使中国失去了成为世界海洋大国的机会，郑和最后一次下西洋后，明朝颁布了海禁令，从此中国的海洋文化一蹶不振，走向了衰败。 　　二、主张“仁爱”，缺乏海权意识 　　相较于西方人，中国海上力量的建设明显滞后，随之而来的恶果集中体现在清末鸦片战争后，中国开始沦为半殖民地半封建社会。仔细研究不难发现，海洋文化的落后是导致近代我国有海无防的根本原因，而深究内因，就是我国落后的海权意识。郑和下西洋的伟业被世人所津津乐道，也是我国海洋事业的顶峰，他比哥伦布和麦哲伦的航行都要早了大约一世纪。可为什么从那时起中国的海上力量不仅没有增强，反而逐渐落后了呢？这当然与我国国情与地理环境有关系，但更重要的，是道德理念上的区别。明成祖在郑和下西洋期间，对国家关系的原则是：宣诏颁赏，增进友谊；调解纠纷，达到和平相处；树碑布施，联络宗教感情；克制忍让，化干戈为玉帛。这充分体现了天子的仁爱之心。而同时，西方人又是怎样的