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法学研究中主体迷失现象评析 　　内容提要：在当代中国，在法学研究日渐繁荣的背后，主体迷失的现象也开始凸显。西方人、古代人经常取代当代中国人应当占据的主体地位，充当了法学研究中的主体。法学研究中的主体迷失现象，既根源于西方法学话语的强势地位，也受到了文化保守主义思潮的影响。要走出主体迷失的泥潭，实现主体的回归，还有赖于历史唯物主义的法学方法。 　　关键词：法学研究 主体迷失　主体回归 历史唯物主义 　　作者喻中，法学博士，四川大学法学院教授。(成都610064) 　　 　　有史以来，中国的法学研究状况从来没有像今天这样繁荣过：众多的法学研究人员，林立的法学教研机构，大量出版的法学著作，令人目不暇接的法学论文，等等之类的法学现象都足以表明，最近30年来，由于社会的稳定与国家的兴盛，法学已经成为了当代中国炙手可热的“显学”。作为知识实践的一个维度，法学承担着提炼社会规则、促成社会共识、想像社会正义的功能；它既走进庙堂，也走进市场；它吸引了无数的年轻人满怀着大丰收的合理预期加入到这个行业里，从而聚积了旺盛的人气，酿成了火热的场面。在这样的法学态势面前，人们有理由相信，中国的法学事业已经迎来了它的春天。 　　不过，在中国法学逐步走向繁荣的身影背后，也潜伏着某些缺陷，也隐藏着某些危机，本文旨在探讨的，就是这些缺陷与危机之一：主体迷失。正是由于主体迷失现象的肆虐，为中国法学的繁荣与兴盛带来了一定的泡沫成分；法学研究中的主体迷失不仅削弱了法学理论对于当代中国社会现实的解释能力，同时还在一定程度上消解了法学理论应当具备的对于社会现实的干预能力、改造能力。有鉴于此，我们就有必要针对法学研究中的主体迷失现象予以专门的评析，描述这种现象的主要形态，寻找这种现象产生蔓延的背景与根源；在此基础之上，本文还将从法学方法的角度，就“主体回归”的问题，提出自己的看法，以探索从主体迷失到主体回归的路径。但愿本文阐述的一孔之见，能够引起进一步的讨论。 　　 　　一、主体迷失现象的主要形态 　　 　　何谓“主体迷失”?简而言之，主体迷失就是指主体找不到自我。借用俞吾金的话来说，主体迷失“是指主体对于自己应有的、客观的立场的误解和错失”。法学研究中的主体迷失，就是指主体在法学研究中的缺位、误解、错失。在当代中国的法学研究中，谁应当处于主体地位?或者说，谁是当代中国法学研究中的主体?我的回答是：当代中国的法学研究，应当围绕着当代中国人而展开，应当尊重与满足当代中国人的需要；因此，当代中国法学研究中的主体，就应当是21世纪初期的中国人。然而，值得警醒的是，如此庞大而鲜活的主体――13亿当代中国人，居然就在当代中国的法学话语中迷失了。显然，这是一个值得省思的智识事件，其影响至为深远。倘若要全面、具体地认识这种主体迷失的现象，不妨从以下几个方面着眼。 　　首先，一些研究者习惯于把外国人作为当代中国法学研究的主体。 　　更具体地说，就是在法学理论话语的展开过程中，一些论者总是不由自主地以一个外国人的眼光来打量中国，来审视中国人的生活世界与秩序世界。他们把自己与中国截然分开，把自己作为“看的主体”，把中国或中国人作为“看的客体或对象”；在观看中国的过程中，他们时而惊奇，时而迷惑，时而愤怒，就像一个身处异国他乡的旅人。 　　譬如，20世纪80年代曾经问世过一本《新波斯人信札》，它的作者就竭力模仿孟德斯鸠，以几个外国青年的名义来描述中国。这本著作的广泛流传，其实已在相当程度上表明，这种借用“他者”的目光来审视中国的法学旨趣，早已侵入一些学者的心灵与骨髓。在这种法学趣味的影响下，很多中国学者撰写的法学论著，或多或少都带着一股海外汉学家的语气，既隔膜，又生分。譬如，很多流行的法学论著都这样批评当代中国的法与人：不讲正当程序，不搞权力制衡，司法不大正规，法官时而受贿，……诸如此类的批评即使持之有故，它也包含了一个值得反思的倾向：这是在以外国人的眼光、外国人的标准来衡量当代中国人；它并没有真正地把21世纪初期的中国人，当作法学研究的主体。发生这种现象的一个思想根源是：在一些学者的潜意识里，西方人的想法与活法，就应当是中国人的想法与活法，两者之间似乎不必做出什么区分。在这种潜意识的支配下，很多法学论著都以西方人的历史背景与现实境遇作为研究的逻辑起点，似乎从西方人的观念与实践出发，就可以顺理成章地推出当代中国人的法律观念与法律实践。譬如，一些学者喜欢以英国法官柯克的故事作为立论的基础，似乎柯克坚守的法律观念与法治实践，都可以不加反思地充当中国法治建设的应然目标。再譬如，还有一些学者喜欢把17、18世纪的西方思想家的名言，当作权威的论据，用以支持自己提出的观点，似乎这些名人名言可以不分时间、地点、场合地运用于任何研究领域。在这样一些法学话语中，我们可以体会到一种明显的主