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沟通教育中美育介入思路 　　【摘要】沟通教育是现代教育的一个重要环节，美育与沟通教育是具有共同基础的。文章通过对美育介入沟通教育的可行性和方式的分析，为美育在现代沟通能力培养中的介入提供依据和形式的参考。 　　【关键词】沟通；教育；美育；思路 　　中图分类号：G40 　　文献标识码：A 　　文章编号：1006-0278（2013）03-179-02 　　人之立于社会，免不了相互之间的沟通交流。现代社会中，存在着相当多的一部分人，其沟通能力和素质存在程度不同的问题。沟通的问题其实是个协调的问题，表象是人与人之间的协调，而本质却是心灵与感官的失衡问题。美育是直指心灵的教育，或许是找到答案的一条思路。 　　从古希腊毕达哥拉斯学派开始，西方就对审美教育有了的初步认识，以美育提升个人素质，成为了一种重要的手段。毕达哥拉斯学派认为，在欣赏音乐时，人的“小宇宙”和天地“大宇宙”形成共鸣与和谐，从而心灵得到净化，思想得到启迪，精神得到升华。而在东方，孔子对“礼”、“乐”的提倡，也是希望通过“审美”，来实现人际与社会之协调。荀子的“化性起伪”、“美善相乐”以及“礼别异”、“乐合同”也提出了“审美”引导对人性的提升，对社会的作用。 　　一、美育介入沟通教育的可行性 　　（一）沟通从心开始，美育亦然 　　国内某通讯运营商曾经用过“沟通从心开始”的广告语。美育的目标同样是如此，《礼记?乐记》指出：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。”古罗马诗人贺拉斯在其《诗艺》中，也提出了“寓教于乐”的思想，主张把艺术的教育作用和审美娱乐结合起来。诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，所写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。教化的过程应该更有利于激发读者的审美感受，从而实现心灵的开放。美好的事物是可以触动心灵的，在审美过程中，首先是自己与心的对话，将对外物的理解，对外物的感受，移情自己，从而在与心灵的交流中，达到与外物的沟通。当然，这种沟通可能含有更多主观的因素，但至少有过了对客观事物的评判经历，这也正是沟通的起点。人与人之间的良好沟通，最强调的是心有灵犀。而理解与表达形成的默契，是沟通的最佳效果。美育期望发掘人们内心深处对美的追求，正如古希腊哲学家亚里士多德对审美的理解一样，审美的本质是人本能的认知需要，人本能对认识美的渴望。美育与沟通教育的方向共性，是美育介入沟通教育的基础，说到底，犹如老子的“涤除玄鉴”一样，“洗心”是美育和沟通教育首要措施。 　　（二）沟通重在交流，美育重在感性 　　沟通是人的一种交流互动，而交流是通过感官媒介来完成的。形、声、色、味、触（也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉）是人们理解对方和表达自己的凭借。生理方面，五官器质有所缺陷，会使沟通效果打上折扣，但如果存在非器质性缺陷，比如感官习惯不当而造成的统感失调，沟通中形成误会甚至矛盾冲突则在所难免。在这样的情况下，沟通教育的任务之一，就是帮助受教育者形成正确的感官习惯或者正确的感官协调。美育是审美价值的引导，是感性认识在理性协调下的统一。庄子的“濠梁观鱼”非常形象地描绘了这一思想，虽然“子非鱼”，似乎“不知鱼之乐”，但“我知之濠上也”反映了庄子对感性认知的强调。很多时候，沟通的误会可能产生于人们过于执着于概念的认知，而忽视了感性的认知。沟通的交流目的，很多时候是需要感性认知来实现的。生活中很多矛盾往往生于人们对立场或观念的过度坚持，忽略了“知鱼之乐”的感性。所以，美育的介入，使沟通教育在培养感性理解和感性表达方面，有了更加合适的方法和手段。 　　（三）沟通具有社会性，美育强调普遍性 　　人是社会动物，无法回避群体对其影响和其对群体的依赖。马斯洛的需求层次理论强调人的五个需求层次，即生理的需求、安全的需求、社交的需求、尊重的需求和自我实现的需求。其中，社交的需要就是沟通的需要。社会关系的建立是在相互的沟通中完成的，社会关系的维持也需要沟通来延续，这也正是沟通的社会性。至于美育，在康德看来，审美判断的四契机中，审美是无概念而又具有普遍性的。审美是具有主观普遍性的，审美判断先于快感，从而揭示了普遍的人性。这是人的基本属性，社会性决定了审美的普遍性。因此审美教育可以唤起普遍的人性，帮助个人融入社会，建立良好的沟通。而审美判断的另一契机，即美的无功利或无利害性，则进一步强调“美”的超脱，正如庄子所言，是一种“无功”、“无利”、“无己”的“物化”追求。对受教育者进行审美教育，使其在摆脱功利的追求中，实现对自己的认知，对普遍人性的认知，有利于建立与社会的互动认知关系，端正沟通的态度，把握住沟通的目的和方向，不受欲望的诱导而戴上虚伪的面具去交流。 　　二、美育介入沟通教育的方式 　　（一）学校开设审美教育课程 　　19