汉娜阿伦特关于恶理论.docVIP

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汉娜阿伦特关于恶理论

汉娜阿伦特关于恶理论   [摘要]汉娜?阿伦特一生最大的思考重心是“关于平庸的恶的思考”。她的“平庸的恶”的概念来自于其“根本恶”的概念。她认为“根本恶”是极权主义制度所创造出来的一种史无前例的恐怖,而“平庸的恶”则是由于此状态中的平常之人被完全洗脑与控制之后,在丧失了人的自由性与思想性,从而丧失任何道德判断力的条件下所犯下的不自觉的恶行。阿伦特指出的这两种“恶”实质上是从社会与个体两方面揭露了现代社会极权制度下人性的丧失状况。   [关键词]根本恶;平庸的恶;极权主义;无思   [中图分类号]B516.6 [文献标识码]A [文章编号]1671-881X(2009)03-0319-07      汉娜?阿伦特(Hannah Arendt),德裔犹太学者,当代西方著名政治哲学家,师承海德格尔与雅斯贝斯两位存在主义大师。不过她并不单纯地属于什么流派,她的思想很难归类,其一生只致力于两件事:“无尽的爱”与“积极的思考”。其政治哲学著作涉及各种不同的主题,包括极权主义政治的根源及其罪恶、政治行动在人类生活中的影响及公共领域的建设、从对纳粹战犯鲁道夫?艾希曼的审判中得出的对恶的反思、现代革命传统的意义、政治自由与权力的本质、人类心灵生活的能力等。其中,伦理学中关于恶的问题是时下人们研究其思想的热点,此思想主要集中于让她引起世人广泛争议的两本著作:《极权主义的起源》和《耶路撒冷的艾希曼――关于一份平庸罪恶的报告》。在前者中,阿伦特在探讨极权主义制度起源的基础上提出了“极端的、根本恶”(Radical evil)的思想;在后者中,她则提出了关于“平庸的恶”(the Banality Of evil)的概念。有些学者认为她的这两种关于恶的思想非常不同,是实现了一种“重大的转变”,认为后来的“平庸的恶”概念实际上取消了之前所讲的“根本恶”。笔者的意见有些不同,虽然表面上看,“极端的、根本的”(radical)与“平庸的(banality)”这两个概念是对立的、相反的,然而,在笔者看来,恰恰是由于前者才有了后者。      一、阿伦特关于“根本恶”(Radical evil)的理论      (一)“根本恶”的概念   促使阿伦特回到哲学的最重要问题的是她对纳粹极权制度下所出现的一种她称为超越历史传统的解释力度之“恶”的反思。阿伦特在其最早的一些文章中首先提出的关于恶的概念是“完全的恶”(absolute evil or arch-evil),正是基于这个概念,后来她在20世纪50年代出版的《极权主义的起源》一书中才进一步提出了“根本恶”(radical evil)的概念。她之所以将其称之为“根本”是因为她认为这种恶“从人类可理解的动机来看无法再恶化了”。这种恶乃美德无法宽容、法律与刑罚也难以制裁的恶。但是“如果没有这个概念,我们就不可能懂得‘恶’的真正的彻底的本质是什么”。在阿伦特看来,“在我们的全部哲学传统中,我们本来就不能相信一种‘根本恶’,在基督教神学里,魔鬼本人也是天使出身,康德(他用自己的语言解释恶)至少也怀疑这种恶的存在,即使他立即用理性化的概念将之解释成‘颠倒的恶意’(perverted ill will),但是这起码也是以一种可理解的动机来阐释。而实际上,我们现在面临的是无法藉助任何事物来理解的,是一种以强劲的力量与我们对抗的现实,它打破我们所知道的一切标准。”不过阿伦特也清楚地意识到:“根本恶是与一种制度同时出现的,在这种制度中,一切人都同样变成了多余的。”这种制度就是极权主义制度,它的本质在于抹平人与人之间的一切区别和界限,把人的复数性和差别性变成一种集体的同一性。作为前所未有的“根本恶”便是这种制度的伴随物。   事实上,“根本恶”是阿伦特从康德那里借来的一个概念,康德在《单纯理性限度内的宗教》一书中最早使用这一概念。康德认为,人的偏好(inclination)会诱惑人作恶,当人没有遵循道德法则而是听从自己的偏好去行为时,这就是人的“根本恶”。这种恶之所以“根本”,不是指一种具体的、极端可怕的恶,而是指它是一切恶得以可能的根源或根据。康德把道德行为的原因归之为实践理性所颁布的普遍道德律(“你应当如此行动,使你的行动所遵循的准则具有可普遍性”),在《单纯理性限度内的宗教》中,他指出,恶根本上出于选取与道德律相悖的“主观根据”,它的特征是一种有计划的自欺,是一个人明知普遍的道德律而有意违反的主观偏好。因此,康德认为人性具有向恶的可能性,采纳恶的准则是人的先天倾向,根本恶植根于人性之中。   不过,阿伦特仅仅是借用了康德的这一概念,其具体的内涵却与康德不同。阿伦特认为,“根本恶”的产生源于极权统治所遵循的一种理念,即:世界只需要一个全能的如上帝般的意志,因而其他人都变成了一种多余的存在。这种多余性表现

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