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对读法在语文教学中应用 　　对读法生成机理 　　 　　什么叫“对读法”，以课文某处的“此言”为轴心，与课文相关的“彼意”相对照，或以课文的“此言”为轴心，与相关的其他文本的“彼意”相对照，以期达到互识、互补与互证的目的，谓之“对读法”。此法生成依据是： 　　――哲学依据。文章是一个有机整体，文章的字词句段篇都是普遍联系的。解读文章基本方法之一是字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇。换言之，汉语是人治语言，而不是法治语言，十分讲究语言环境。对字词句段篇的解读，离不开对它们所处环境的考察。于是，把字词句段篇与它们所处的环境对照起来阅读，便有了哲学依据。 　　――心理学依据。比较是思想中确定事物之间同异的思维过程。我们对于客观事物的一切认识，都离不开对某一事物和另外一些事物同异方面的比较。实践证明，只有将事物之间的异同加以比较之后，才能正确地鉴别事物，才能在纷纭复杂的环境中确定方向，对相同的事物给予相同的反应，对于不同的事物给予不同的反应。同理，对文章要有比较透彻的认识，非进行对读不可。 　　――文章学依据。大凡一篇文章，都要处理好言之成理、言之有物、言之有序等问题。“有序”，指的就是文章的思路，一提到思路，自然涉及到过渡与照应。刘勰指出：“启行之辞，逆萌中篇之意，绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。若辞失其明，羁旅而无友；事乖其次，则飘寓不安，是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。”（《文心雕龙?章句三十四》）这里的“内义脉注”即刘熙载在《艺概?文概》中所说的“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末，在篇首后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之后顾之”之意。这里的“外文绮交”指的是文章的衔接，即照应与过渡。照应有文章的开头与结尾的照应(首尾呼应)，前伏与后垫的照应(前后呼应)，行文与标题的照应(照应题目)，这样，把开头与结尾，前伏与后垫，行文与题目对应起来阅读，就成为可能或必须。过渡有“由总到分”或“由分到总”的过渡，一层翻进一层中的过渡，叙述、说明、议论、描写、抒情间的过渡，这就为我们的对读(总分对读，层层对读，叙述与议论、说明与描写、描写与抒情对读)提供了极大的方便。 　　 　　对读法的具体操作 　　 　　一、篇内对读 　　1、篇内字词句段的对读 　　现以《为了忘却的记念》为例，以示一斑。 　　①词语与所处环境的对读，读出词语的语境意。 　　生得伟大而死得寂寞的左联五烈士。“只有《文艺新闻》上有一点隐约其辞的文章”。“隐约其辞”作何解?只需联下文，“好些诗”“几首诗”“跑他的路”，就说得含含糊糊、闪闪烁烁。说话含糊、闪烁正是隐约其辞的含义。再看“真是明珠投暗了”，联下文，凡297字，一说买书之难，二说自己爱书之切，三说托人送书的郑重其事，四说书最后落在“三道头”之类的手里，这些正是明珠投暗的语境意。再说，“惯于长夜过春时”的“夜”，“又去跑他的路”的“路”与“夜正长，路也正长”的“夜”“路”，参看有关注释，可以互训。至于解读诗歌“惯于长夜过春时”，千万不可坐实，太坐实，只能直面惨淡的诗意。因为鲁迅先生在行文过程中，对各诗句均有注脚，诗句与注脚对读，诗情诗意互见。用不着教师在那里饶嘴费舌。 　　②首段、尾段对读，读出标题含意。 　　“我早已想写一点文字，来记念几个青年作家……我很想借此算是竦身一摇，将悲哀摆脱，给自己轻松一下。”“这是怎样的世界呢，夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的……”便可以明了标题“为了忘却的记念”的深刻含义――不是写几句文章使自己延口残喘式地记念，而是鼓动人们走完五位青年作家尚未走完的路，尽快地结束当下这样茫茫的“长夜”。 　　③甲乙两事物或人物的几种基本属性的对读，读出作者的言外之意。 　　《为了忘却的记念》一文运用了几个典故。在阅读了相关注释之后，分别写出甲乙两事物或人物的基本属性，然后基本属性对读，读出作者弦外流音。例如： 　　典故――高僧坐化 　　甲：秦桧 A以“莫须有”杀害岳飞 　　乙：国民党反动派A′以“谁也不明白”杀害柔石 　　B捉高僧 C高僧说了真话 D秦桧乱杀无辜 　　B′抓鲁迅 C′明明白白的合同D’? 　　其间，D′正是作者的弦外流音。 　　2、文章节选部分与原文的对读。 　　①节选与原文对读，读出文章的“心” 　　编者出于自己的考虑或者囿于自己的眼光，选入中学语文教材的文章往往是“节选”，而教者有必要拿出原文与之对读，大有利于对节选部分的正确理解。例如读庄子《秋水》(节选)，使人觉得，它的“心”是要谦虚，不要骄傲；对读后，才明白它讲的是“小大之辩”的问题，大与小是相对而言的，世上的万事万物是复杂的，是