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对正确认识和利用武术典籍思考 　　摘要：该文运用文献资料法，对比分析法对武术研究者认识、利用武术典籍的情况做了详细的分析。从武术典籍稀少的角度阐述了武术典籍的价值及正确认识、利用武术典籍的重要性；对当代武术研究者对武术典籍认识不深的原因做了深入的分析，并针对相关的原因提出了相应的解决措施。 　　关键词：武术文化；典籍；价值 　　 　　1.问题的提出 　　 　　武术是中华文化的宝贵的文化遗产和文化瑰宝，古称“拳勇”、“技击”，后来又称“国术”，外国人称之为“功夫”。“能存在就是合理的”，武术在中国流传了数千年，经历无数次毁灭性劫难，却一直延续到今天而没有被历史所淘汰，自然有它的独特之处。因为武术具有丰富的内容、深邃的文化底蕴和其强身健体、防身御敌、修心养性、竞技表演、悟道怡情等多方面的社会功能已引起了世界人们的关注，截至2003年11月，国际武术联合会的成员已达97个，并已成功举办了多次世界武术锦标赛。但随着武术文化及武术史等相关学科研究的不断深入,武术工作者却发现这样一个令人惋惜的问题,那就是武术文化的博大精深与古代武术典籍的数量极形成鲜明的对比，武术典籍屈指可数，纯属稀有。 　　国家体委武术研究院1997年主持编纂的《中国武术史》一书列举了从公元1368年明朝建立到1911年清朝灭亡543年内著名的武术典籍,共计21本[1]。其中武术专著有俞大猷的《剑经》、赵光裕的《棍法》、程宗猷的《耕余剩技》、明遗民王余佑的《十三刀法》、吴殳的《手臂录》、清张孔彰的《拳法备要》、苌乃周的《苌氏武技书》等；而以篇章形式附见于兵书和其它著作中的武术内容有明唐顺之的《武编》、戚继光的《纪效新书》、茅元仪的《武备志》、程子颐的《武备要略》、清黄百家的《学箕稿》等[2]。这对于一门在中国历史上发展了几千年的本土学科文化来说,在其发展繁荣时期的五百多年的时间内才出现21本著名典籍,似乎有些单薄，但这也明显说明了一些问题：我国武术发展有着艰难的历程，武术典籍的稀少是由于历史原因和主、客观原因所造成的。然而,如果我们以客观、严准的眼光来审视这些典籍时,严格来讲这些书中能称得上的“武术典籍”便更少了。在这样的情况之下，正确认识和研究利用武术典籍就显得尤为重要了。因此，我们只有充分利用好这些仅有的武术典籍，使其发挥应有的价值，才不愧于前人所留给我们的优秀文化传统，才能更好地继承和宏扬中华武术文化。 　　 　　2.正确认识和利用武术典籍的意义 　　 　　2.1有利于还原武术的本质及使后人正确认识了解武术的成因 　　自鸦片战争后，西方强势体育文化的渗入，中国的武术由野蛮的搏杀格斗技术逐渐演变为现代文明的体育竞技运动，新中国成立后，武术被作为体育项目在学校推广，自此武术的功能发生了根本性的变化，健身娱乐成了其主要的功能，而武术所特有的技击功能却在不断下降，特别是随着休闲时代的到来，武术的娱乐、健身功能越来越被人们所重视。在这样的情况下，人们开始错误的认为武术的本质就是健身娱乐，其实不然。程大力教授曾在他的论文《中国武术文化发展大战略：保护与改革》中提到：“武术的本质就是‘杀人术’。简而言之，武术就是徒手或手执武器搏杀格斗的方法或技艺。可以说，这就是武术文化形态的规定性，以及与其他文化形态不同的质的差异。这种本质从它诞生起就被规定，无论时间如何推移，无论有多少文明的后起的渗透、依附、派生，武术的本质都是确定无疑的，武术如果真正发生了质的变异，武术就不成其为武术了。”那么武术的本质到底是健身娱乐还是积极搏杀呢？此时仔细研究武术典籍的人就可以知道武术的本质是“技击搏杀”，“健身娱乐”只是武术的一种功能。通过研究武术典籍我们还可以知道军事战争并不能使武术产生，各个国家都有过战争，为什么在其他国家就不能产生武术而偏偏在中国产生呢？程大力教授在他的《中国武术历史与文化》一书中谈到武术产生于宗族之间的私斗，因为中国那种极为深刻的宗法观念是武术价值实现的真正舞台，而军事战争只是促进武术不断发展的一种动力。从大量的武术典籍中我们就可以发现武术不是用来打仗而是用来打架的。 　　 　　2.2有利于清晰地认识各拳种的起源及发展情况 　　中国武术博大精深、拳种繁多，据统计，全国查明的所谓：“历史清楚、脉络有序、风格独特、自成体系”的拳种300多个，而且每一个拳种又有众多的流派。中国人历来就对“正宗”、“正派”极其讲究，为了争夺“正宗”的声誉，很多流派的传人往往成见很深，互相诋毁排挤，甚至势如水火，有时还会大打出手。通过对武术典籍的研究我们就能清晰地认识各拳种的起源、发展及其它的流传过程，而正确地认识和利用武术典籍则能提高对门派的正确认识以缓解各流派之间的纷争。就拿太极拳来说，在中国的任何地方要一个对武术了解不深的人回答“太极拳是由谁所创立”时，我想他们可能会