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对拜上帝教与农民起义思考 　　作者简介：金琼霞，四川大学历史文化学院中国古代史专业明清史方向研究生一年级。 　　中图分类号：K254 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01 　　我看完了萧一山的《清史大纲》，觉得此书是基本上是在陈列史实，有时候觉得其陷于繁琐，史实陈列和教科书上所述一样，没有多大的创建。作者用“夷狄论”来构建本书的骨架。他认为从中国明末至清末的任何一场战争都是民族战争，任何一场革命都是民族革命。即：明末满清推翻明朝，清末太平天国、天地会、孙中山推翻清朝的运动都是满汉两族之争。所以本书所持的史观是民族革命史观。 　　我对本书感触最深的是在于其叙述太平天国一节史事。我本科的毕业论文做的就是关于太平天国的题目，当时我认为洪秀全是信仰宗教的，但是看完了这一节我认为洪秀全信教是有阶段性时间划分的。书中提到洪秀全在撰写《太平诏书》时记述到“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理亦多。”这显然违背了拜上帝教的初始教义，洪秀全初创拜上帝教教义时是将其作为同儒家学说对抗的理论，洪秀全随意篡改教义使得拜上帝教沦为洪秀全玩弄于手掌中的工具。 　　如果掌教者自将宗教视为“宣传工具”，为何后期又自陷其中，不能自拔？如李秀成《供词》中说：“天王自失东王之后，不知谋虑，不问政事，一味只知靠天。上帝教原是起兵的第一着。但是既立江山之后，总有许多军民制度，一切爱民的政治。天王迷信过深，竞谓天父天兄自能佑助，不必将政事办好，可笑安福王等不思开导，反多附和，从此天王实认天是真权真力，其他一事不管。后来人心也乱了，粮食也尽了，还是只讲天话，只靠天心，不挽回大局。直至殉国，只守此心，信道可谓极笃，然国破家亡者，皆由此也。”李秀成向他报告围城粮绝，众心解体。”他说：“朕奉天父天兄命下凡作九州万国独一真主，何惧之有？尔畏死去留任尔！朕铁桶江山，尔不扶，自有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖乎？天京粮绝，他下令叫人食甜露，说是天食，辛酉十一年，诏改太平天国为上帝天国，但并未实行。”―P135.我读到此处有一个问题：洪秀全是否真心信教？对于后期信天不信人的疯狂举动和言语是真正的“信教极笃”还是他自知命将不久躲进了自己编造的谎言中。 　　通过对洪秀全起事的经过作通篇观察，我觉得“拜上帝教是工具”这一点是确定无疑的。原因如下： 　　1.拜上帝教是起事开始是宣传的旗号。洪秀全四次科举未中，以至于疯癫做梦，梦中有《劝世良言》的影子，梦见天父耶和华哭泣，叫其在凡界斩尽以满洲皇帝为首的阎罗妖，洪秀全的天兄耶稣同众天使鞭挞孔夫子，孔圣人下跪求饶的梦境无一不反映出洪秀全对当时处境的不满。而无法光宗耀祖的处境皆是由于统治者不识洪秀全的才能，未能使其中第，进而归咎于对以孔老夫子为首的儒家文化的学习未能使其登上官途，并且这种失败一而再，再而三地折磨人。最终洪秀全借用“拜上帝教”旗号欲图推翻现今的统治（包含文化统治和政治统治），正如自己用功进入上层，却始终被阻于大门之外，便只有推翻上层，再造上层。 　　2.起事中修改拜上帝教教义。洪秀全为了拉拢士大夫阶层一起对抗满清统治，在拜上帝教理论中融入了儒家教义，将中国典籍增入宣传品中。如《太平诏书》所加特多，并托天父降凡说：“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理亦多。既蒙真圣主御笔钦定，皆属开卷有益。士果备而习焉，则焕乎有文，斐然成章。”――《士阶条例?劝戒士子文》，此处反映了洪秀全对待宗教的功利性。 　　3.起事末端时拜上帝教是洪秀全的精神避难所。1865年洪秀全在南京的“太平天国”经历了首领间的内讧，为争夺权势而相互残杀的“天京变乱”，致使元气大伤。自知无力再与清政府抗衡的洪秀全同他的太平天国都已成为落日余晖，与其如李秀成形容他为“信教极笃”不如说他是隐遁于世的精神病患者。外界的无力抗争使他只能躲进天父的怀中，他明知道无力抵抗清军的进攻却不为南京城内的军民谋一条活路，哪怕是开城门放其流窜于野也比等清军攻陷城池后进城屠城强百倍。南京城内无食便叫军民食“甜露”（野菜），明知道太平天国将亡，却要众多军民的血肉之躯殉葬于己，可见其心自私自利至极。此时作为一个精神病患者也许是其真正信仰拜上帝教的时候。 　　我得出的结论是在起事的开端和起事中洪秀全是不信拜上帝教的，在起事末尾洪秀全将宗教当成精神避难所，所以此时的他是相信拜上帝教的。 　　宗教都是苦难者灵魂的叹息，是受苦者的精神鸦片，是积怨之所在，拜上帝教也是如此。中国历朝历代的农民起义都同宗教有关，宗教是创教者吸纳教徒的精神麻醉品，要打碎现行的统治秩序粉碎国家机器，必先借助宗教在人们的思想观念上注入“反”的意识，明白现今社会是被妖魔掌控，下层民众得不到活路的世界。由于当局苛暴的统治，既得利益者不断夺取更多的利益，造成“贫者无立锥之地”、