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布尔迪厄与英格利什文化生产理论及其现实启示 　　摘要：法国社会学家皮埃尔?布尔迪厄的文化生产理论以权力和区分为核心，强调文化场各类能动者在文化生产中对文化产品的合法性垄断权力进行争夺，文化场内的生产具有排他性的特征;美国学者詹姆斯?英格利什发展了布尔迪厄的理论，提出“声誉经济”的文化生产理论，认为以交易和协商为核心，文化场的能动者之间进行协商、交易，文化生产离不开大众传播，文化生产具有包容性的特征。两位学者的文化生产理论对于全球化时代发展我国文化事业和文化产业具有重要启示意义。 　　关键词：“文化场”;“声誉经济”;文化生产;文化权力 　　中图分类号：G114 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002-7408（2016）02-0038-04 　　文化生产是社会生产的特殊形式，不同于经济生产。二战后，资本主义生产逐步呈现出从工业生产向文化生产转向的趋势和特点，文化产业在国民经济中占据的比重大幅度提高。即使是以物质生产为主的各类制造经济也受到了以文化创意为内容的文化生产的制约和影响，以非物质劳动为核心的文化生产的重要性愈益显现。进入新世纪，在全球化背景下，文化交流频繁，一个国家的文化生产状况越来越成为衡量其文化软实力的重要指标。文化生产问题已成为文化学、文艺学、社会学、经济学、政治学等学科的学者进行跨学科研究的热点。 　　法国社会学家皮埃尔?布尔迪厄将政治经济学概念引入文化生产的研究，提出了“文化场”理论，揭示了文艺领域的文化生产规则，突破了艺术无法从科学的角度来研究的局限。2000年以来，美国学者詹姆斯?英格利什在布尔迪厄的文化生产理论的基础上，陆续在其专著《声誉经济：文化奖与文化价值的流通》及系列文章中进一步阐发了有关文化生产关系、文化资本、象征资本的构成和运作的理论，提出了当代文化生产的“声誉经济”（Economy of Prestige）理论。布尔迪厄与英格利什的文化生产理论不仅有助于我们理解当代文化生产的性质、规律、发展趋势，而且对我们制定文化政策、完善文化发展战略有一定的启示。 　　一、布尔迪厄“文化场”理论视域下的文化生产 　　从20世纪60年代开始，布尔迪厄在其代表作《文化的生产场域》《艺术的法则》《区隔：趣味判断的社会批判》等专著中，系统分析了文化生产涉及的核心问题，包括生产关系、生产者的能动性以及文化价值的创造和传播等。布尔迪厄深受马克思主义的影响，被称为“法国最后一个马克思主义者”。他认为社会劳动分工产生了各种“场”，比如权力场、艺术场、文学场、政治场等。他将“资本” 概念广泛应用于文化领域的分析，在马克思的资本论基础上提出了象征资本、社会资本、文化资本等概念，认为这些是文化场、文学场等文化领域中流通的资本形式，是文化场独立于政治、经济、社会等场域，具有自主性的标记之一。 　　文化场内的文化生产是怎样进行的呢？布尔迪厄提出，由于文化艺术品是象征物品，文化生产包括“物质生产”（material production）和“象征生产”（symbolic production）两个方面。[1]37物质生产指艺术品的物质形态被创造出来，如画家的画作、作家手稿的创作。而象征生产意味艺术品的文化价值的生产，则是一个由合法的能动者来认可艺术作品合法性的过程。艺术作品“只有被人熟识或得到承认，也就是在社会意义上被有审美素养和能力的公众作为艺术品加以制度化，”其文化价值才得以实现。[2]276这样一来，文化艺术品“生产者”的定义不限于艺术家这个范畴。此外，文化生产除了追求文化价值认可之外，还包括文化价值的传播。文学场参与者作为一个集体，对游戏及其规则的神圣价值具有共同的信念，这保证了游戏能够进行，价值信念同时又是游戏的产物，二者形成循环机制。基于这个机制，对某一作品或某个作家的价值认可才有可能实现。能动者对艺术品合法性的认可意味着在文化场内传播其对价值的信念。“艺术作品价值的生产者不是艺术家，而是作为信仰空间的生产场，信仰空间通过生产对艺术家创造力的信仰，来生产作为偶像的艺术作品的价值。”[2]276由于对游戏神圣价值的集体信仰，文化场的所有能动者进行信誉交换，于是，在艺术家之间，艺术家与赞助人或收藏家之间，艺术家与批评家之间，形成了互相认可的循环关系。艺术家依靠评论和评论家的介入认可其作品的价值。 　　根据布尔迪厄的文化生产理论，文化生产者发挥能动性意味着对文化权力的运用。布尔迪厄发现，在现代资本主义出现之前，法国文学场一直屈从于权力场，受社会、政治、经济等势力的控制而并未达到自主和独立。法国现代文学取得合法地位是一场法国文人发动的文学革命，经过这场文学革命，封建王朝时期的当权者、贵族等资助人失去了把持文学评判的文化权力，这一权力被移交到了文学场，重新被分配给了包括批评家、作家在内的文学场的参与者们