师德建设道德性探讨.docVIP

师德建设道德性探讨 　　摘要：师德建设作为公民道德建设和社会职业道德建设的重要组成部分，从本质说是一种道德建设，具有道德性，即：师德建设既要合乎道德本性(简称合道德性)。又要遵循道德律(简称合道德律)。师德建设所要解决的关键问题是以教师身心和谐、人格完善和理想价值目标追求的实现为旨归，以解决教师工作生活中普遍关心的问题为切入点，建立科学化、人本化的学校文化制度，科学合理地重建教师的现实生活世界的问题。当前尤其要重点解决：(一)提高学校制度建构的伦理合理性，追求制度公正问题；(二)增强师德教育的切实有效性。培育新型师德文化问题。 　　关键词：师德建设；道德性；关键问题 　　中图分类号：G451　文献标识码：A　文章编号：1005-5843(2010)03-0062-03 　　 　　改革开放以来，伴随着我国经济社会的全面转型，我国教育也相应地开始从传统教育向现代教育过渡。也正是在这一时代背景下，师德和师德建设问题日渐凸显为一个教育和社会问题。毫无疑问，从教师教育、教师管理等方面探讨与研究师德建设的方式方法与途径，无疑是十分必要的。但现在的问题是，只要师德建设的道德性是晦而不明的，师德和师德建设问题就难以从根本上得到切实有效的解决。本文将在对师德建设作出道德性认定的基础上，就师德建设所要解决的关键问题做些具体探讨。 　　 　　一、师德建设具有道德性 　　 　　师德是教师道德的简称，它是教师共同体在长期从事教育教学实践活动中历史地形成的一系列道德规范和准则，是教师共同体所秉持的职业道德操守和道德良心，它内敛为教师的德性，外显为教师的德行，是教师的社会公德、职业道德和个人私德的统一体。师德建设作为公民道德建设和社会职业道德建设的重要组成部分，从本质说是一种道德建设，具有道德性，即：师德建设既要合乎道德本性(简称合道德性)，又要遵循道德律(简称合道德律)。师德建设的道德性对师德建设究竟意味着什么?这个问题要从道德本性和道德律说起： 　　从道德本性上看：一方面，“道德是人类行为导致的避恶扬善的一种企图。它的语汇，它的赞扬和责备，它的规则、理想、价值、原则和理论是用来影响人类行为的。”由于人的生活本质上是一种社会生活，人的行为总要关涉到其他人，所以，人的所作所为具有不可避免的道德含义，现实生活中的人应该也必须遵守一定的道德规范、承担一定的道德责任和履行一定的道德义务。另一方面，正如粱漱溟先生在《人心与人生》中所指出的：“伦理道德上的义务是自课的，不同乎国家法律所规定的那种义务是集体加之于我的”，“法律上的义务恒与权利相对待，而道德上的义务则否，义务只是义务而已。”在他看来，“情也。义也，都是人类生命中带来的”，人的行为的合道德性与人的生命的自我超越性是紧密关联在一起的。也就是说，在人的生命的自我超越过程中(这种超越既包括人对外部自然力量和社会力量的利用与驾驭，也包括人对自身内部自然力量的超越)，客观地存在着一个行为主体人对道德责任的自我担当和对理想道德信念的不懈追求问题。人的道德行为与其说是来自于外部规范力量的强制，不如说是来自于人不断追求自我超越的一种内在精神需求，道德从本质上说是“由己”，而不是“由人”的。师德建设的合道德性意味着：师德规范体系建设在师德建设过程中尽管是十分重要的，自从某种意义上说，没有规范也就没有道德，但是师德规范体系是否能够真正促成教师的道德，或者说是否能够真正对教师德性的不断提升起到积极的建设性作用，主要还是看师德规范体系本身满足教师身心和谐发展的程度以及促进教师本质力量的实现程度，而不是看它所拥有的强制力量的大小，换句话说，师德规范体系的规范力量只能来源于它的伦理合理性和实践合理性。 　　从道德律上看，在康德之前，道德哲学家们几乎都是在把道德法则建立在人的“自由意志”基础之外的因素上，这些因素既包括“经验的”一类，又包括“理性的”一类。“经验的”一类把道德法则建立在生理的或心理的基础之上，“理性的”一类把道德法则建立在“圆满”的理念基础之上。而“圆满”的理念又可区分为两类：一类是本体论的圆满理念，指对于本体圆满的追求；另一类是神学的圆满理念，指对于神学观念或实体圆满的追求。在康德看来，不论上述哪类情况，事实上都无法颁定真正的道德原则，因为它们都处于“自由意志”之外，属于“道德他律”，而真正的道德法则只能是基于“道德自律”的原则，建立在人的“自由意志”的基础之上。马克思主义道德哲学的产生，彻底扬弃了包括康德在内的传统道德哲学家们的思想，第一次把道德问题真正还原到了人的现实生活世界，从而科学地解决了道德实践中道德他律与道德自律的辩证关系问题。在马克思主义道德哲学里，道德规范既不是神定的和本来就有的，也不纯粹是人的意志、意识的产物，而是建立在一定实践关系基础之上的阶级与阶级、群体与群体、个人与社会