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庄子虚室生白美学意义 　　摘 要：“?室生白”是透析庄子美学的一个切入口，“虚室生白”所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。虚静作为审美发生的心理前提，影响了陆机、宗炳、刘勰等一大批理论家，成为中国古典艺术理论的重要概念。在庄子的文本中，“白”和“朴”相关联，“白”所彰显的质朴、素淡的美，其本质在于自然而然，这种美的理想对中国的艺术实践发生了深远的影响。 　　关键词：庄子；审美；?室；白；朴； 　　中图分类号：B223.5　文献标识码：A　文章编号：1003―0751(2011)01―0160―04 　　 　　庄子在《人间世》中提出虚室生白的命题，他说：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”郭象注：“虚其心则至道而集于怀也”，成玄英疏：“白，道也。”虚室生白的本意是说，室内没有光线或光线暗淡，是因为室内的东西太多，把它拿走，让室内空出来，光线就多了，就会发出光辉。宗白华先生在《美学散步》中说：阙，就是空间，但不是空的宇宙的、几何的、僵死的空，不是“顽空”，而是“创化万物的永恒运行的道”；白是“道”的吉祥之光，是人生意义的?C明。虚与老子的“道”和庄子的“天”有密切关系，下面我们将通过概念的解析来说明“虚室生白”在中国美学中的地位及意义。 　　 　　一、“虚室”的内涵对文艺创作的影响 　　 　　庄子虚的观念主要来自于老子。老子的核心概念是道，老子有“道冲(虚空)”的说法，“道”是气，它的本性是“虚”，而不是“实”。张载在《正蒙，太和》篇中说“气本之?则湛一无形”凹，认为虚和气是统一的，气是世界万物的本原。可见，虚是一种精微的气或气的本然状态。“道”的这种特性决定它不可能被体道之人以普通的感知方式认知，要体会虚的“道”，“致虚极”是重要的方法。因为道的本体是“虚”的，所以，只有在心灵处于“虚极”的状态下，才能观察到万物归其本的情形，才能与“道”周始，得到“至美至乐”的享受。与“致虚极”意思相类的是“涤除玄览”①。“涤除”是指将心灵的镜子擦拭干净，使之不沾染一丝尘垢。老子说：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，认为人只有堵塞耳目口鼻等感官对外物的欲望，保持绝对虚静心态，才能使自己进入“玄同”的与“道”为一的境界。 　　庄子对虚的看法基本继承了老子。虚的指涉有两个方面，一方面指道体之虚，另一方面指心灵的虚无，它的主要特征是虚和静。庄子的“虚”要求先要扫清通往大“道”的一切障碍，进而再以主体的“虚静”心态，去领悟“道”的“虚静”境界，亦即“与天地并生，与万物为一”，从而“以天合天”①。庄子的虚落实到内心自然无伪的天真状态，强调解除人与物的纠缠。各自回到天性。 　　庄子继承了老子虚的观念，但他们之间是有差异的。庄子的虚更强调心灵方面对道的应合，主张将天道之虚内化到人的心灵当中，这种体道的过程与老子只是外在地“静观”大道形成区分。这一点，徐复观先生在讲庄子对老子的发展时，指出：“但他(老子)所说的‘道’、，无’、‘天，、‘有’等观念，主要还是一种形而上学的性格，是一种客观的存在，人只有通过自己向这种客观存在的观照观察，以取得生活行为态度的根据；这是由下向上的外在的连结，但到了庄子，宇宙论的意义渐向下落。向内收，而主要成为人生一种内在的精神境界的意味，特别显得浓厚。” 　　“心斋”作为审美发生的心理前提与“虚室”具有相同的意义，不过它进一步充实了“虚室”的含义。“宅”和“室”都是心灵的喻象，他们的主要特征是“虚”。虚和气有密切的关联，这可以从庄子对心斋的定义中看出：“若一志，无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”陈鼓应先生认为，“气”指的是“心灵活动到达极纯精的境地。换言之，‘气’即是高度修养境界的空灵明觉之心”。“心斋”就是让心如同气那样“虚而待物”，虚空的心境和道是贯通的；同时，用气来描述体道的心灵，也表明了人与物之间的一种新的关系。气是流通的，气沟通了心与物之间的人为的阻隔。虚心就是“以道观之”，以道观，则万物的有无、生死都是相通的；而一个塞满成见、物欲的心就只能“以物观之”，则万物由于“分”而变得相互对立、阻隔。“心斋”所体现出的心的虚无状态实际上是心与物共生共存、和谐相处，心和物各自回归本性。 　　心斋还有“静”的含义。(天道)篇云：“万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也。万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。”凹这是对老子“涤除玄览”思想的发挥与继承。庄子把“圣人之心”比作镜子，“圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”④。那么，如何才能做到“不将不迎，应而不藏”呢?庄子主张，“一而不变，静之至也。