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徽州古民居空间社会意义与伦理位序观念探究 　　摘要：民居是与人民生活密切相关的建筑类型，徽州古民居的类型非常多且很完备。格局的布置是最能反映出家庭伦理行为的指标。对于徽州承志堂的建筑格局研究，在探讨社会价值观以及家庭的伦理秩序方面具有代表性。作为中国典型的理想建筑，承志堂的空间所表现出的思维模式和文化形态，不但构成中国建筑的一大特点，也反映了中国文化的一项重要意义。分析徽州古建筑空间的伦理位序观念，对于现代居住格局影响或塑造人类社会价值观的研究有着现实意义。 　　关键词：古民居；伦理位序；社会价值观；格局与空间 　　中图分类号：K928.71 　　文献标志码：A 　　 　　建筑是人类社会发展与文化活动的忠实证物，是反映人类基本生活方式的有形艺术。徽州古民居富有特色的构造元素和方法，所涉及的内涵是包罗万象的。如何探究徽州民居的美，除了从建筑、聚落、营建活动等角度外，可以尝试探索一些建筑现象背后所蕴涵的意义，特别是着重于建筑空间所表现的伦理观念，将文化与建筑做连结。 　　 　　一、中国固有的伦理观 　　 　　传统的伦理观念按系谱的亲疏远近有家人、族亲、姻亲、近亲、远亲、同宗、同乡、同学及其他等次要类别。其界限则依情境而定，并无绝对的标准。费孝通先生用“差序格局”来形容这种人际网络，其关系的维持动力来自这种特别的社会价值观――将家族利益视为最高价值，而对家族之外缺乏团体意识以及“兼善天下”的精神。 　　从结构与原理方面说，家族本位的宗法精神是中国伦理精神中最基础、最重要的一点。“中国血缘文化的特点，决定了中国伦理精神是以家族为本位”…。重视家族的精神对于伦理关系的影响首先使得血缘关系成了整个社会的根基；孝悌成为封建道德的核心；在思维方面，形成由亲到疏，亲亲尊尊的道德思维模式。其次它确立了传统道德的核心，也是封建道德的基本原则一一维护血缘关系和等级统治的孝亲忠君，并在此基础上形成的三纲五常体系。再者，形成特殊的伦理精神与社会结构方式――伦理政治。家与国相同一，修身齐家治国平天下相贯通，由孝及忠、忠臣孝子为一体。 　　 　　二、伦理的空间表现 　　 　　“明清时期，徽州商人在家乡不惜耗费大量的财富，精心构筑用于个人、宗族以及地方性消费的建筑物。”《黟县志》说：“商人致富后，即回家修祠堂，建园第，重楼宏丽。” 　　在具体可见的“住宅”的背后，隐含着抽象的、强烈情感色彩的“家”的观念。历来成功的人士回家乡“光宗耀祖”，起造大宅第，将之作为一种社会地位的象征，因此将民居空间表现与伦理位序观念相结合进行观察，也有其社会意义。 　　伦理作为人际关系的规范，会表现在居住的形式上。费孝通认为伦理显示了两项重要的意义直接表现在民宅的空间形式上，以及人们使用空间的方式上。表现方式可分两方面来看：一方面中国传统人际关系采取差序对待，传统民宅内部空间依据伦理分亲疏的原则，即以男系继嗣为中心，男女、长幼、代别、主仆的差序分出正偏、内外的空间层次。另一方面人与群的意识是相对的，家有大有小，所以住宅的规模可大可小，容易扩充，且不损其向心力，小单元民宅又容易接合。这两方面处理空间的方式，可说都来自人们生活中不同层次之领域感，而其遵循的原则可以前述的“差序”一词以蔽之。这种对待空间的态度、观念即为“位序观念”。其中‘序’取之于差序，‘位’取之于伦理里各人遵守的位份，亦即礼的根本。二字合用，字义上都表现了某种程度的空间意味，所以，伦理带给人们的领域空间观念为位序观念。 　　有关于左右的空间分辨，李约瑟教授(Dr.Joseph Needham，1900―1995)认为这是伦理分出序位的必要条件，可以追溯到阳左阴右的说法。他认为“就天体而言，风水师认为：存于大地上之阴阳二气与春天出现于东方之青龙，秋天出现于西方之白虎相一致。”如果放到一般坐北朝南的民宅来看，东为左，西为右。阴阳左右一旦供礼教位序取用，便有左昭右穆，也就是家祭时家人的排班。同时家祠内列位祖先牌位，也是奇数排于左，偶数排于右。因为就数字而言，奇数是阳偶数是阴。宴客席位及厅堂坐次，也是如此左右替换数下去的。阳左阴右又转意为男左女右就很容易理解了，但到“儒家讲男尊女卑、阳贵阴贱，左右便添增了尊卑的分辨；原先的左先右后也成了左大右小，正偏位序的本意便有了转变”。 　　 　　三、承志堂空间的伦理位序 　　 　　在谈到民居的空间时，“家族”观念是不可忽略的。有学者认为“中国人世代是在一套绵密的家族网络里”，发展出影响深远的中国文化。承志堂是清咸丰初年时期的建筑，而在明清时期，近世家族的制度已普遍建立，每位中国人的行为、事迹，皆有一个家族作为后盾，且家族内的活动、规范，也是当时社会种种面貌的反应。徽州民居作为中国传统建筑的一个分支，在风水观念之下形成融合传统却又不失独特味道的鲜