徽州民俗体育项目叶村叠罗汉特征与价值.docVIP

徽州民俗体育项目叶村叠罗汉特征与价值 　　摘要：从徽州民俗体育项目“叶村叠罗汉”的历史沿革人手，分析、阐释了它的表演结构和文化意义，探析了叶村叠罗汉的原生态性、历史传承性、地域性、民间自发性、节日依附性和集体协作性等特征，认为该项目具有健身美体、健心娱乐、艺术审美、旅游开发等价值和教化功能。 　　关键词：民俗体育；叶村叠罗汉；表演结构；文化意义；特征；价值 　　中图分类号：G812.48 　　文献标识码：A 　　文章编号：1007-3612(2011)02-0041-04 　　 　　叠罗汉是古徽州(现黄山市)歙县三阳乡叶村一项独具特色的民俗体育项目，是集古代杂技、体育于一身，源于宗教文化的民间艺术。它起源于明代，一直流传至今，保持着古朴、粗犷的原始风貌，已有500多年历史。每逢闰年的元宵节，叶村的老百姓都要进行一次规模盛大的庆祝活动，叠罗汉成为徽州山乡的一大景观。它的表演形式类似于杂技，通过伏、卧、倒、立、拉、撑、支等不同的动作和姿势叠成多种人体造型，共有66种，以匡扶正义、驱邪纳福为文化内涵，以堆叠为表演特征，体现以团结互助为荣的可贵精神，将力量与和谐之美融为一体，凝聚了古徽州人民千百年来的智慧和聪明才智，是中国古老而重要的民俗仪式，是我国至今尚存最完整的独特的民间杂技之一。该项目作为一种民间艺术形式已得到初步的挖掘与研究，然而从体育角度看，其表演形式和内涵上更是充分体现了民俗体育的特征，因此从民俗体育的角度进行研究，能够使该项目得到更好的挖掘与传承，使之具有更加旺盛的生命力，世代相传。 　　 　　1　叶村叠罗汉的起源与发展 　　 　　歙县叶村叠罗汉历史悠久，其形成和来历，传说不一，目前最被认可的说法是：相传明末年间有个叫惠安的游方和尚，来叶村村郊和尚寺挂单，极爱其寺环境清幽。适逢乡试，忽想起出家前屡考不中、受人讥笑的往事，心有不甘，遂游戏风尘，以原先俗名去南京应考，居然中了举人头名――解元。朝廷欲封他为官，他却上本自承“欺君之罪”及报考的种种苦衷，请恩准他仍回叶村寺为僧。皇帝念其诚实，不但没治其罪，反而御赐亲笔题写的“解元寺”匾一块。惠安和尚回叶村后，解元寺名声大振，乡人纷纷把子弟送入寺内，日习文夜习武，僧俗之间结下许多善缘，解元寺香火也因此而旺盛。某年，有强盗劫村，惠安带领僧、俗子弟奋起御寇。乡人避人寺中，强盗攻寺，惠安与众子弟搭人梯帮助乡人翻墙脱险，结果寺被焚，惠安等罹难…。为祭祀惠安法师及众僧英魂在天安息，万古流芳，保佑叶村百姓平安吉祥，这里的人们决定每逢闰年的元宵节，以叠罗汉的民间杂技演出形式表示纪念，从而代代相传，形成了奇特的叠罗汉民俗。尽管是传说，但可以看出叶村人叠罗汉是出于驱邪纳福，祈佑平安的美好愿望。 　　据古人传下来的《罗汉谱》记载，“叠罗汉”共有66套，即66种造型，取“六六大顺”之意。这一歙县传统民间艺术的瑰宝，在叶村流传数百年未曾间断，在文革中却成了“四旧”，被挨批禁演。1978年，县文化部门组织文艺工作者到叶村全面挖掘该传统艺术，才使之重见天日，得以复活。《罗汉谱》清代老谱只二十多种架式，清末经洪玉书老人(1872年生)增编扩至五十三种架式，在其代表性传承人、现年64岁的洪允文主持期间，将66套全部整理出来，而现在的罗汉负责人、41岁的洪声琦等人在此基础上又进行了创新，目前能表演的已有70套，“八柱牌楼”、“解元寺庙”、“五凤楼”、“童子朝普陀”等等，都是创新的程式套路，今后他们还将继续挖掘创新，以使该传统民俗能世代相传，日益兴旺。 　　叠罗汉民俗活动的出名是近年来的事。作为徽州传统民间艺术，叶村叠罗汉表演队伍从20世纪80年代起多次参加了省、市民俗表演，受到国内外文化艺术界的高度评价，堪称一绝。1995年在“中国民俗风情游黄山市首游式”上大展风采，《人民日报》刊发了新华社记者的现场摄影报道，被收入《中国民间舞蹈集成?安徽卷》，并在台湾《民俗曲艺》杂志上发表，先后在中央电视台一套《新闻联播》、第七套《金土地》栏目播出而蜚声中外。1999年中央电视台还专门拍摄了《叠罗汉》专题片。为有效地保护和弘扬这一绝技，2004年经县文化局同意，这里组建成立了“歙县叶村叠罗汉艺术团”，进行叠罗汉艺术研究、资料搜集及表演等。2007年该节目参加了“皖浙赣闽四省四市第四届民间艺术节”，获得金奖。目前“叶村叠罗汉”作为全国独有的特色体育民俗，已被列入国家级非物质文化遗产名录，叶村也成为黄山市唯一的“全国民俗文化村”。 　　 　　2　叶村叠罗汉的表演结构及文化意义 　　 　　2.1叶村叠罗汉的表演结构 　　2.1.1“罗汉”扮演者的产生叶村叠罗汉分大小年，大年太叠，小年小叠，(大年即闰年，活动时间长，所有套路要演完，旅居在外的族人要尽可能赶回村参加活动。非闰年即小年，表演套路可略减，