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心理学视域中曹丕文气说探析 　　摘 要:“文气说”是曹丕文艺思想的核心,是对古代“气”论的继承和发展。本文从作家的情感、独特精神气质的外化和刚健遒劲的风力气骨三个方面对“文气说”的内涵进行了分析,并阐述了其心理美学意义。 　　关键词:曹丕 文气 情感 个性气质 风骨 　　 　　魏文帝曹丕的《典论?论文》是我国最早的一篇文学评论专著,它主要涉及文学的价值和批评态度、作家的个性与作品的文体风格等方面的问题。《典论?论文》中最核心的学说是“文以气为主”,它在中国文学批评史上有着十分重要的意义。自此而后,“气”便成为中国传统文学理论的一个重要范畴,“文气论”也成为一个重要的、独具民族特色的文学理论命题。 　　 　　一、“气”的渊源 　　 　　在中国古代哲学中,“气”是一个很宽泛的概念,大致说来,它是指一种组成宇宙万物的最根本的物质实体,类似古希腊哲学家喜欢用的“原子”这个概念。早期出现的“气”主要指物质和生理方面,后来逐渐向着精神和心理方向发展。 　　较早把“气”作为说明天地万物赖以化生的元素的,当推《周易》。《周易?系辞上》提出:“精气为物,幽魂为变。”唐孔颖达疏曰:“为阴阳精灵之气,氤氲积聚,而为万物化。”将“气”分为阴阳两类,二者的结合成为了万物的起源。战国时代的宋尹文学派也提出:“凡物之精,比则为生,下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神,藏于胸中,谓之圣气,是故名‘气’。”[1]他们都把“气”看作天地万物的起源和本源。 　　天地万物是由自然之“气”构成的,人也就充满自然之“气”,由“气”所形成。《管子?心术下》云:“气者,身之充也。”又说:“有气则生,无气则死,生则以其气。”(《枢言》)把气看作人的生命活动的根源和生命的标志。《孟子?公孙丑上》云“吾善养吾浩然之气”,什么是“浩然之气”?他说:“其为气也,配义与道”,“是集义所生者”。孟子所说的“浩然之气”,是由儒家的仁义道德所决定的一种精神气质。《左传?昭公》二十五年引郑子产云“民有好恶,喜怒哀乐,生于六气。”杜预注云“六气谓阴、阳、风、雨、晦、明。”认为人的喜怒哀乐等情绪来源于自然界的“六气”。汉代的王充在《论衡?论死篇》中也提出:“精神本以血气为主,血气常附形体”。“元气说”到了王充时,不再是笼统地用来说明人的生理和心理现象,而是注重从人的禀受状况来说明人的贤愚、善恶、贫贱和富贵等。 　　总之,“气”在先秦被看作万事万物的本源,而后与人的生理特征及精神状态紧密联系在一起,到两汉时期又与人的禀赋相配合,这些都是“文气”说产生的历史文化渊源。 　　 　　二、“文以气为主”的美学内涵 　　 　　《典论?论文》是这样论述“文气”的: 　　文以气为主。气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,致於引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。[2] 　　曹丕认为文章当以“气”为主。这种“气”体现在每个作家身上,又因人而异。好比吹奏音乐,乐器构造虽同,由于吹奏人用气不齐,巧拙有分,所以音调也各不相同,这种先天素质就是父亲也不能移给儿子,哥哥也不能传给弟弟。曹丕所说的“气”,是指人的精神气质。但他不同于孟子把“气”与“仁义”道德的修养联系在一起,也不同于王充的元气论,而是指人们的身体在禀受了自然之“气”后所体现出来的一种独特的精神气质。 　　首先,情感是气的重要内容。汉赵歧说:“气所以充满形体为喜怒也。”(《孟子?公孙丑章》注)《逸周书》说:“民有五气,喜、怒、欲、惧、忧。”(《官人解》)前者认为,气是产生情感的基础和根源,后者则直截了当地把情感叫作气。在曹丕的时代,许多著作中的“气”,都指情感的激荡。王粲在《登楼赋》中写他登上当阳城楼,感悟怀旧,心情凄怆,涕泪横流,以至“循阶除而下降兮,气交愤于胸臆”。这个在胸臆中的交愤之气,既指因情绪激动而引起的呼吸急促,也指凄伤不平之情。曹植《送应氏》二首之一,写他看到洛阳一片荒凉景象之后说:“念我平常居,气结不能言。”此气,也指感情的激荡。又如“感心动耳,荡气回肠”(曹丕《大墙上蒿行》),“胆气正纵横”(曹丕《至广陵于马上作》)等,这些气都指强烈的感情勃发。 　　曹丕在《典论?论文》中所说的作家之气,是与感情密不可分的。曹丕说:“公干有逸气,但未遒耳。”(《与吴质书》)所谓“逸气”,即骏逸超俗之气,就性质而言,与柔浊之气迥异,属清刚一类;就内容而言,指与世俗不苟同的情致与抱负。刘桢心情孤傲倔强,后人谓他“卓越偏人”(谢灵运《拟魏太子邺中集诗》)、“倔强输作”(《颜氏家训》),由于不肯俯身低首地趋奉权贵而获得“不敬”之罪,几乎丢了性命(参见《后汉书?王粲传》)。他的诗歌,洋溢着愤世嫉俗之情和洁身自好、坚贞不屈之志。如《赠从弟》第二首,以“冰霜正惨怆,终岁常端正”的“山上松”自况,表现了与