论先秦儒家的审美范畴――“雅”.docVIP

论先秦儒家的审美范畴――“雅” 　　“雅”是一个运用较为普遍的审美范畴，清雅、古雅、雅正等词汇更是频繁出现于古代诗文评中。以“雅”来品评文艺，早在先秦就已经出现，并且雅的内涵也经历了从一种观念到审美范畴的历史转变，其中儒家起最重要的推动作用。本文将从先秦典籍探析“雅”字涵义及其转变，分析“雅”与儒家思想的密切联系。 　　一、“雅”字的来源 　　东汉许慎的《说文解字》中对“雅”的解释为：“雅，楚鸟也。一名?O，一名卑居。秦谓之雅。从隹牙声。五下切，鸟加切。”《诗经?小雅?小弁》有“弁彼?O斯，归飞提提”之句，毛诗云：“?O，卑居；卑居，雅乌也。”这说明“雅”即“鸦”也。 　　虽然这两处注解都来自于东汉，但是它们对“雅”的解释比较早，更接近历史原貌。根据许慎的说法，“雅”为秦地方言，而秦地又被普遍认为是周部落的发源地。故可以推论，“雅”字最初可能代表一种鸟，而在使用过程中，逐渐成为秦地方言的代名词。在周朝建立后，周的方言――雅言一跃成为当时的官方语言。周族的发展影响了其语言的地位，因此，“雅”即“鸦”这种说法是合情合理的。 　　在《尚书》和《诗经》中，人们经常可以看到周人自称为夏人，如“有肇造我区夏”“夏，中国也”。由此可见，当时夏作为地域概念已经形成。而《荀子?荣辱》篇中有提到“雅”，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。此句中“雅”与“越”“楚”相对，应该也是一个地域概念。《荀子?儒效》篇中又提到：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，间接证明“君子安雅”之“雅”即为夏，“雅”也可以作为地域概念。 　　这样看来，“雅”最先代指一种鸟类，后代表周人方言，又随着周朝的建立而具有地域性，可以指周朝所在地――中国，此意在先秦典籍中运用较少，但是词义已经接近于正。至于真正发展成为儒家中正之美的雅，人们就不得不考虑《诗经》中“雅”的内容及其在周文化中的重要作用。由于《诗经》对传统儒家思想的影响是举足轻重的，因此《诗经》中“雅”的含义，在“雅”走向儒家审美范畴的过程中起过渡作用。 　　二、向审美范畴过渡 　　在先秦典籍中，“雅”字最常见的含义即是指《诗经》中风、雅、颂其中的“雅”。《墨子?公孟篇》中有“弦诗三百，歌诗三百”的说法，说明诗三百可以配乐歌唱，风、雅、颂便是根据不同音乐对诗三百的划分。目前学界基本上都将《诗经》中的“雅”，训为正的意思。根据之前对“雅”字涵义演变的梳理，将雅解释为正是符合逻辑的。雅由具有区域概念的雅言，转变成在周王朝直接统治地区的音乐――雅乐。 　　《诗经》中雅诗包括《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇，占全书的三分之一。《雅》诗主要由士大夫所作，反映统治阶级的生活，大部分被看作是西周时代的史诗。这说明周朝士大夫使用雅言，创作《雅》诗并以雅乐配之，人们可以将其称作雅人，他们是当时周朝雅文化的直接推动者。 　　《毛诗序》中有对雅诗的经典论述：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所兴废也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”这里讨论了“雅”与“风”的关系，很明显“雅”的地位高于“风”。孔颖达《正义》说：“言风雅之别，其大意如此也……诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施其正于天下，故谓之雅，以其广故也。”这是说“雅”所表现的内容与天下正道有关，影响更加深远。这里有中央、中国与地方的对应，地方的诗歌表现地方之风俗，此处的“雅”虽没有和“俗”直接对立，但是已经有区别于风俗的倾向。 　　《诗经》中雅诗的表现内容是丰富的。《大雅》中《生民》《公刘》《?》《皇矣》《大明》等诗，叙述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史，《大雅》对历史的重视、对先人的尊崇都深深影响了儒家的文艺观，并且也成为儒家审美范畴“雅”的内涵之一。《小雅》中《湛露》《鱼丽》《宾之初筵》等诗通过描绘贵族奢侈宴饮场面，揭露上层社会腐朽生活，具有讽刺效果。《十月之交》《正月》《巷伯》等诗，对现实有较为清醒的认识，批判当权者的昏庸腐朽，关心民生疾苦，抒情性浓厚，具有很强的感染力。《荀子?赋篇》中说：“天下不治，请陈?媸?。”诗歌的美刺功能在雅诗中得到体现，也最早体现了文人士大夫赋诗言志的传统。雅诗所表现的内容基本上都成为儒家“雅”的诗歌审美标准，《诗经》极大地丰富了“雅”的内涵。 　　三、儒家的审美范畴“雅” 　　在先秦典籍中，“雅”使用最普遍的含义即是指《诗经》中的雅诗和《尔雅》，根据检索统计，除却指大小雅和《尔雅》之外，《诗经》中雅出现1次。《左传》中出现7次，因“雅”与“夏”互通，故7处子雅均指子夏。《论语》中出现4次。《周礼》中出现1次，其中“雅”指一种乐器，不予讨论。《荀子》中出现12次。《礼记》中除去一处指《