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拯救感性宗白华美学精神在今天启示 　　今年是著名美学家宗白华诞辰120周年。回顾他的美学思想，特别是他在整个美学探索过程中始终保持感性的敏感，这一点对于当今的美学发展具有重要的启发意义。在今天美学研究已经标准学科化，感性不免受到忽略的语境中，宗白华的美学精神有助于我们当下的美学研究以及审美化的日常生活中“拯救感性”。 　　美学是对感性的研究。18世纪德国鲍姆加登的《美学》著作中第一次出现“美学”Aesthetic这个词，这个词可以追溯到希腊文Aisthesis，意指感性的，感官印象的，经由感官知觉到的东西。19世纪这个词开始在英语中普及。大体而言，美学探讨的是客体和现象为感觉所经验的过程，所关注的是感觉经验所引起的愉快或不愉快的情感，而不是事物的实用功能与信息。这样说来，“美学”翻译为“感性学”更切合。然而，我们的观察是，当美学出现时，就已经预示感性的危机与边缘化。17、18世纪欧洲出现的理性主义（Rationalism），强调理性是知识来源，是对真理世界的认识，它独立并高于感官感知。而感性飘忽不定，在理性主义占据上风之时，它必然受到排斥。从某种意义上来说，美学的出现正是对理性主义的抗衡。而理性主义政治，将重新审视民众普遍的感性生活，把情感、感性纳入自身的轨道中来，而不是任由感性随处飘荡。不理解这一点，任何统治都不可能安稳。政治权力不可能仅仅通过强制、高压而长存下去，中国传统政治主张“以德服人”，正是德行在人的内心普遍激发的感激之情能够形成特定的政治基础。 　　中国20世纪早期介绍西方美学大体仍属于西学东渐的一部分，但80年代美学热，恰恰反映出感性与感性表达的不足，民众强烈渴望要求给予感性生活以应有的话语地位。最近几年，美学再次显现出它的活力，这无疑反过来预示着感性在今天令人担忧的状况：我们忽略了美感要像身体一样经常得到锻炼，以此提升我们对艺术的、对美的感受性。体育运动课程，对应的是我们的体魄；美学、艺术类课程，对应的应当是我们的感性、精神性。然而，大多数情况下，我们把各种艺术类课程不是当作技能培训，就是休闲娱乐。 　　现代美学正在按照学科建设的模式不断发展，这一模式主要是理工科的量化、标准化、指标化的模式。它一方面大大促进了各学科的规范化、学科的进步，但另一方面也有不相适应的地方，很难兼顾人文艺术学科差异化的需求。这一点对于美学而言，可能格外明显。 　　与其他领域的研究相比，美学作为一门现代学科，可能更具特殊性。美学研究当然需要理性的思考、冷静的分析，但是它关注的是感性，那么如何在美学的教学与研究中保持（锁定、不滤掉）对象的感性特征，丰富我们自身的感性，培养年轻人的感性敏感，这是现代理科式的学科建设并没有预设出的通道。从论文方面来说，如果一篇美学论文严格遵循理性分析的思路，遵循理性的逻辑，形式上完全符合论文规范，那么学科形式规范所要求的东西是否就能够保障我们达到美学的感性，人们仅仅通过美学文本是否就能够理解美学、传达感性？物理、化学的研究，理论上来讲，不必介入情感，甚至文学研究也因为面对的是语言文本而可以更多地保持冷静的理性。但美学研究中仅凭理性，就很难介入对象的感性，实现对感性对象的体悟。如果美学研究需要感性的介入，那么研究者又如何保持感性的敏感，感性的领悟力？如何通过美学实践，使我们在审美上成为内行，这是我们需要考虑的问题。 　　恰恰是在这一点上，宗白华的美学探索体现出它的重要价值，他的研讨方式给我们指出了美学中接近感性的路径。他的《美学散步》《艺境》中的许多文章，今天看起来并不完全符合标准学科规范，有的篇幅短小，文笔诗化、文学化，充分感性的描写，结构上也大多随着思绪的奔流而展开。但正是这种并不是现代标准的学术表达形式中，甚至完全不能够在当今核心期刊上发表的文章，教会了我们把握美学当中最重要的特质，领略到感性最深刻的奥秘。他是以感性的方式接近感性的对象，以感性的方式展现感性的特征。 　　这一方式有着古老的来源。古人很早就意识到在与身体性有关的技能艺术中，包含着某种难以言表的东西。《庄子》中轮扁在斫轮过程中就有某种“口不能言”的经验，他说：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”他心中“有数”，但却很难表达出来。很显然，这种“有数”与感性经验相关。庖丁解牛，“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。游刃有余的技能基础也在于对于全牛的感性直观的把握，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。我们认为，审美活动中，都包含着类似这种感性的、直观的经验在其中，而这些体验类似迈克尔?博兰尼所说的是一种“未可明言的知识”。轮扁不能描述这种经验，因此无法把他“有数”的技能完整传授给他的儿子，庖丁解牛尚且不以目视而以神遇，更是难以描述游刃有余中的感性