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论书院的文化韧性 　　摘 要：书院是我国古代重要的培养人才、传播文化的场所。作为文化现象，它或兴或衰，或显或隐，但始终不断，表现出很强文化韧性。书院在千年文化传播、传递、创新和发展中都具有鲜明的时代和地域特色，对后世区域文化发展也发挥了重要作用。 　　关键词：皖江；书院；文化韧性 　　中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2018）04-0077-03 　　文化韧性是一种文化现象，指其在发展中，随着岁月流逝，接受、弘扬和发展它的人不断涌现，内容不断更新，文化薪火接续前行。在我国封建社会，书院自唐代诞生以来，就受到一代又一代文化人、名师大儒和广大读书向学人士的垂青和追捧，并同官学和私学一起发展成为文化教育、传播和发展的主要阵地，且有很强的文化韧性。安徽是书院出现较早也较为发达的省份之一，有关资料显示，宋朝时安徽书院在全国书院所占的位次是第四，仅次于江西、浙江和湖南三省；元朝时跃居第二位，多于浙江和湖南。这些书院培养了许多儒商，造就了不少文化世家，保存了浩瀚的古代文献，孕育了丰富多彩的皖江文化。 　　一、书院文化韧性的主要表现 　　（一）在顺应中选择、传播传统文化 　　汉代将儒学定为一尊，视为正统和主流学说。因此，传播儒学成为官方教育机构的主要责任。由于封建士大夫的参与，书院诞生伊始就保持了和官方学术要求完全一致的学术追求。例如，吕祖谦在丽泽书院讲学时，他所制定的《九月规约》就明确提出“孝悌忠信”是书院办学的宗旨，违规者将规之、责之、勉之，直至除其籍。白鹿洞书院在《白鹿洞书院揭示》中把“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”作为书院教育的最高教学要求。把博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之定为学之序；把言中信，行笃敬，惩忿室欲，改过迁善作为修身之本；把正其义不谋其利、明其道不计其功作为处事之要；把己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己作为待人接物的根本原则。朱熹认为：“观古昔圣?t所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。”“圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。”[1]书院的文化传播往往会根据每个时代的特点，倡导那个时代需要的文化。唐代官学繁荣，书院成了读书人修身养性的地方。宋代理学兴起，佛道势弱，书院成了传播理学、复兴儒学的重要阵地。而且，书院的文化选择在千年发展中大多能与当时政治选择和社会文化教育选择保持高度一致，这也是书院文化韧性的最重要表现。 　　（二）在社会变化中满足社会的文化需求 　　书院的文化传播和发展功能与社会变化和需要密切联系。南宋时期，宋室南渡，文化重心南移，书院随之向南发展。诚如程颐所说：“吾道南矣。”[2]鉴于南宋朝廷偏安一隅，不思复国，读书人虽然泛观博览，但多为空疏无用之学，不少知识分子主张传播经世致用之学，这一思想影响到当时书院的办学，不少书院在传播程朱理学同时，开始注重传播经世致用之学。虽然古代书院在生员数量上有一定的限制，招生有较严的制度，但在教学面向整个社会开放，办学方式也较为民主。例如，北宋大臣龙图阁大学士、显谟阁大学士徐?蓿?在辞归故里后在其住处创办了黉塘学院。该书院对生徒的入学和学习的规定是：（1）书院招收学生身份不限；（2）也不限归属，多来自附近，是自由身；（3）学生数也无定额，人数取决于经费；（4）书院学生可半工半读；（5）学生可不参加科举，专事著书立说。清乾隆三十年（1765）年间，二江总督李世杰在芜湖市蔡庙巷内创办中江书院，也采用开放办学形式。据《芜湖县志》记载：“五府一州，二十八县，凡士民之俊秀而愿来学者，皆吾弟子。限于地而遗其人，绌于费而隘其规，非教也。”在很长一段时间内，中江书院成为安徽皖南一带文才学人研学读书的场所。此外，古代书院还利用学术研修活动和公共讲学活动，服务社会，满足公众的文化需求。因此，古代书院对中国社会教化产生了极重要的影响，其兴起之后逐步发展成为重要的文化传播和社会教化机构。 　　（三）在自身发展中丰富传播载体 　　众所周知，文化传播需要载体。书院在文化传播和自身发展中，十分注重载体的多样化。藏书、刻书、校书，读书、研讨、交流，甚至院址，都发挥着传播文化功能，成为文化传播的载体。首先，书院建筑基址选择往往富含文化追求。书院是求学问道之地，也是一些士大夫追求学问、修炼身心之地，加之受中国古代风水思想影响，书院一般都选择山灵水秀、宁静恬淡之地。建筑物多背北向南。办学者认为，这些地方能使学子和士人逃避世俗烦扰，安心向学，潜心研习，同时也符合儒家“智者乐水，仁者乐山”和“寄情山水、比德教化”的审美情怀，体现文人独善其身的理想主义心绪。皖江地区九华山素有“佛国仙城”和“莲华佛国”之称。那里环境清幽，风景秀丽，适合高僧雅士修身养性，陶冶情操。历代文人纷纷上山创书院书斋，