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让善导徜徉快乐德育 　　在实施快乐德育以培养学科核心素养的当下，我将其教育理念寻根到了孔子的快乐德育，探索到他的快乐德育与当前培养核心素养的快乐德育有许多相通之处，他的善导策略始终徜徉在快乐德育中，很值得我学习和借鉴。 　　孔子是快乐德育的积极倡导者和善导者，他说：“学而时习之，不亦乐乎。”指出德育中的学习是一件快乐的事。他还把“快乐”作为德育的最高境界，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）以“知之”“好之”“乐之”这三种学习态度相比较，说明快乐德育效果最佳。孔子善导表现在巧妙地把学生的思想领入一个个引人入胜的学习境地，使他们感到美不胜收，让他们学起来轻松愉快，欲罢不能，德育“润物细无声”。他一生“有弟子三千，贤人七十二”，培育出了如颜渊、闵子骞、冉雍、冉有、季路、宰我、子贡、子游、子夏等德才兼备的优秀学生，被后人誉为“大成至圣先师”。孔子善导，善在哪里呢？我以为主要有以下三方面。 　　一是善在切合实际的设计。孔子有这样的设计：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记?经解》）即：要学生达到言辞温柔、性情敦厚的目标，就用《诗经》教育；要能通达于政事，鉴古知今，高瞻远瞩，就用《尚书》教学；要达成胸怀无所不包，性情豁达顺畅的目的，就用音乐陶冶；要实现心里洁净如洗，能知天地精微，就乐学《周易》；要做到谦恭朴实，待人接物庄重诚敬，就乐学《礼》；要熟知列国历史，能比较出各地政事得失，就乐读《春秋》。切合学生实际的快乐德育设计，学生自然乐此不疲。 　　二是善在激励上进的赏识。孔子的赏识能有效激励学生在快乐德育中求得思想进步。谁乐学出色，孔子就赏识谁。如：“雍也可使南面。”（《雍也》）学生冉雍可担任一个地方或一个部门的长官。有人因为他的父亲下贱而不赏识这位乐学生，孔子就极力彰显：“犁牛之子?U且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《雍也》）意思是说，耕牛生下的牛犊，长着整齐赤色的毛，端正的两角，虽不想用它当祭品，山水之神难道会放弃它吗？言外之意是：既然冉雍是个很有德行的人才，那怎么能因为他的父亲下贱而不赏识他呢？如果当今的老师能做到像孔子这样，哪还有“问题学生”呢？正面表扬激励是让学生快乐德育的重要手段，我们应像孔子一样清楚每生都有一定的自尊心，有让人肯定的心理，善于赏识学生、激励学生。 　　三是善在强化仁德的言行。孔子在“好之者不如乐之者”理念下，强化学生仁德言行的教育算是一张王牌：首先，强调“雅言”，反对“巧言”。孔子说：“《诗》、《书》执礼，皆雅言也。”即礼赞时用的那些《诗》、《书》里说过的，都是雅言。如婚礼赞用语“之子于归”、“窈窕淑女，君子好逑”之类。孔子要求以《诗》、《书》的文辞作为标准文辞。孔子认为“一言可以兴邦。”（《子路》）雅言与振兴国家的思想道德关系密切。“不知言，无以知人也。”（《季氏》）不学习《诗经》，就不善于应对，就不能办好事情。“不学《礼》，无以立”。（《季氏》）即不学习《礼》，便在社会上无法站稳脚跟做个好人。孔子反对巧言。他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语，一副讨好的脸色，是很少有德性的。又说：“巧言乱德”。确实，直到今天，那些花言巧语、阿谀献媚之人，无一不是吞噬社会正义的毒瘤。其次，强化“仁礼”，讲求诚信。《宪问》：“有德者，必有言；有言者，未必有德。”言与德关系至为密切。“德”从何来？靠“仁礼”的乐学和实践。一部《论语》，涉及“仁”的有58节，提到“仁”字的有百余处，可见孔子对“仁”的重视。快乐德育的重要任务就是追求礼的核心“仁”。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）不合礼的东西不看，不合礼的言论不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。所谓合礼，即合乎当时社会的种种礼仪。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）君子广泛地学习文化典籍，并用礼来约束自己，就不会想入非非，犯上作乱。博学于文，必须约之以礼。有仁爱之心，有好的礼节，就会讲求诚信。“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）开始我对人，听了他的话，就相信他的行为；现在我对人，听了他的话，还要观察他的行为。“言必行，行必果”（《子路》）言语和行动，行动和结果是紧密相连的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是诚信。“与朋友交，言而有信”（《?W而》）和朋友交往，说话要诚实守信。 　　孔子这样善导而被学生颜渊赞叹为“夫子循循善诱人”使人有“欲罢不能”之势。联系我快乐德育实施核心素养的实际，我要从如下三个方面努力学习和借鉴： 　　第一.善于因人而导。正如孔子所说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。意思是说