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敦煌抱朴子残卷抄写年代及文献价值 　　内容摘要：《抱朴子》残卷是散藏敦煌文献中的一件珍品，本文介绍了该写卷的收藏、存佚情况，并对其抄写年代、文献价值进行探讨。《抱朴子》残卷很可能抄写于北周时期，由于距离成书年代较近，保存了不少原书的真实面貌，具有宝贵的文献价值。 　　关键词：《抱朴子》；抄写年代；俗字 　　中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）06-0060-09 　　A Study of the Transcription Time and Textual Value of 　　the Fragmental Baopuzi among Dunhuang Documents 　　QIN Hualin 　　（Research Institute for Ancient Books， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310028） 　　Abstract： he fragment of Baopuzi is a precious manuscript among scattered Dunhuang documents. This paper introduces the condition of its preservation and collection， and researches its transcription time and textual value. It might have been transcribed in the Northern Zhou dynasty， close to the time when that book was written. Therefore， it records more original information and thus has significant textual value. 　　Keywords： Baopuzi； Transcription time； Folk characters 　　敦煌遗书自20世纪初发现伊始，就存在严重的流失问题，或被西方探险家捆载而去，或被达官贵人公然窃取。尤其是后者中的一部分精品，往往被视为价值连城的“奇货”，通过各种渠道流转于收藏家和书贾之手，乃或飘零不知所终。搜集散藏敦煌文献的信息，搞清楚它们的下落，是敦煌学研究的一项重要任务。 　　《抱朴子》残卷便是散藏敦煌文献中一件值得重视的珍品。罗振玉在1923年刊行的《抱朴子校记》中首次公布了此写本的有关信息： 　　敦煌石室本《抱朴子》残卷，存《畅玄》第一、《论仙》第二、《对俗》第三，凡三篇。《论仙》、《对俗》二篇均完善，《畅玄》篇则前佚十余行。书迹至精，不避唐讳，乃六朝写本也。卷藏皖江孔氏（引者按：孔宪廷），乃割第一篇以赠定州王氏（引者按：王树楠），余二篇又以售于海东。[1] 　　敦煌写本《抱朴子》残卷被转卖到日本后，日本收藏家一直秘不示人。通过大渊忍尔的《敦煌道经·目录编》[2]，我们了解到《畅玄》篇①收藏于东京书道博物馆，而《论仙》《对俗》二篇则为田中庆太郎文求堂旧藏，但大渊忍尔的《敦煌道经·图录编》[3]亦未收录相关图版，足见资料搜集的困难程度。近九十年来，对此写本学者大都只知其目，研究成果极其有限，堪称敦煌道教文献研究中的一个盲点。 　　本文就《抱朴子》残卷的收藏、存佚状况进行介绍，力图厘清该写本的递藏轨迹，进而对该写本的抄写年代、文献价值进行探讨。旨在抛砖引玉，以期学术界能够在新的起点上展开对此写本的深入研究。 　　一 收藏源流 　　孔宪廷（1873—1928），字少轩，合肥人，1914—1919年先后任甘肃省兰山道尹、财政厅长等职。在陇任职期间，大力购求敦煌遗书，《抱朴子》残卷便是他在任内搜集所得。此写本尽管是搜集品，但从纸质、书法以及背面的“中和伍年（885）正月十九日沙州内灵图寺学生张”②题记等判断，《抱朴子》残卷确为敦煌遗书的流散品。 　　“民国八年（1919）元日”，孔宪廷将卷首残存的《畅玄》篇49行割裂赠予亲家歙县人许承尧（字际唐、霁唐，号疑庵），二人并附题跋[4]。而完整的《论仙》《对俗》二篇继续由孔宪廷收藏。罗振玉于1921年7-8月间亲观孔氏收藏的《抱朴子》写本。1921年9月4日罗振玉在给王国维的信中写道： 　　弟近日……所可言者三事：一、见皖人孔少翰（曾任甘肃财政厅长者）藏《抱朴子》六朝写本，存《畅玄》（缺前半）、《论仙》、《对俗》三篇，可补刊本脱字数百、正讹字数十，现方设法借照。[5] 　　结合此信可知，《抱朴子校记》中提及的“辛酉冬，予曾从孔氏借观，写影存之”，指当年9月后罗振玉第二次商借，并对写本拍摄照片