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文化模式中宗教 　　伴随文化学、人类学、民俗学、宗教学、宗教社会学、宗教历史学等新兴交叉学科的诞生，对宗教的研究和把握已经走出原有的神学和宗教哲学视域，人们开始自觉地把宗教现象置于人的文化世界和现实生活世界之中加以把握，并积累了大量有价值的宗教问题的研究成果，这些理论成果为我们揭开许多历史之谜和破解各种关于宗教的神话提供了有益的启示。但是，宗教作为一种极为重要的文化形式在人类生活的自觉文化模式中究竟扮演着什么样的角色还不甚清晰，需要从理论上加以探讨。本文力求从人的生存活动和人的本性等维度探讨宗教的地位和价值，进而探讨宗教在文化模式的作用机制。 　　关键词：文化　宗教　作用机制　人类生活 　　作者陈树林，1963年生，哲学博士，黑龙江大学哲学学院教授。 　　 　　文化和宗教是两种最为普遍的现象，同时又是最难以从学理上加以科学把握的现象。然而，尽管在理论上对文化和宗教这种最为普遍的现象还一时无法作出令人满意的界定，但文化与宗教之间具有十分密切的关系却毋庸置疑。以往，文化学、人类学、历史学、民俗学、社会学、宗教学、文化神学等都从不同的角度对文化和宗教的关系作过较为深入的研究，为我们全面把握二者之间的关系提供了丰富的理论素材。尽管人们对文化、宗教的认识不尽相同，但对宗教与文化之间具有十分密切的关系，认为宗教是文化模式中的重要因素这一问题上却达成共识。各个学科的探索为我们研究宗教在文化模式中的地位和作用提供了丰富的素材，使我们得以把宗教置于文化或文化模式之中，通过对宗教与人的生存方式和行为方式内在关联的发掘成为可能，从文化哲学视野出发，通过对宗教与人的思维方式、价值取向、习俗、道德规范、道德情感等影响加以分析来把握宗教的一般特征和作用机制具有重要学术价值。 　　 　　一、宗教在文化模式中存在的几个维度 　　 　　在对宗教的认识和把握问题上，文化哲学与其它的哲学范式如认识论范式、人类学范式、神学范式、文化学范式不同之处在于，文化哲学把理论重心放在宗教与文化模式的关系问题上，不仅把宗教视为一种独特的文化要素，并且对宗教在文化模式中的地位和作用的机制加以揭示。从文化哲学立场或视野看，有几个基本的纬度或理论前提需要明确。这些理论前提是建立在哲学、人类学、历史学、文化学和神学对人的本性和文化本质特征的发掘基础之上。 　　首先，从人的生存活动与文化形式的关系层面看宗教的地位。人的生存活动与文化形式创造的关系问题是我们把握宗教的理论前提之一。人的生存活动与动物的生存活动本质区别在于人的创造活动的结果是以文化符号形式凝固下来并与人的生存紧密相连，而且这种结果――文化符号形式又成为人的生存活动的起点和基础。尽管这些形式是从生命过程中产生的，但由于它们独特的关系，它们并不具有生命的永不停歇的节奏、升与沉、永恒的新生、不断分化和重新统一。这些形式是富有创造力的生命框架，尽管生命很快就会高于这些框架。框架也应该给富有模仿性的生命以安身之所，因为，归根结底生命没有任何余地可留。框架一旦获得了自己固定的同一性、逻辑和合法性，这个新的严密组织就不可避免地使它们同创造它们并使之获得独立的精神动力保持一定的距离。西美尔认为生命有两种不同的形式，一种是内在形式：指生命的形式冲动本身；一种是外在的形式，指由生命的形式冲动的结果形成的客体化文化形式。其中，“宗教性”是生命的位格的生成的内在形式；“宗教”是宗教生命形式冲动外化形成的客体文化形式。宗教是一种超越性形式，而非一种安慰性的幻想的社会倒影。宗教这种形式是实在性的。他认为，社会作为人与人的互动关系，本身就带有宗教因素。“人与人之间的各种关系中都包含着一种宗教因素。如果从心理学角度对它们的形式仔细加以考察，就会发现它们有一种我们必须称之为宗教的共同基调。一切宗教性都包含着无私的风险与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场一主体同时也把秩序当作是自身内的东西。”总之，作为一种文化形式，宗教具有独特性和独特地位。作为文化支撑的道德和科学技术的根基和来源却是宗教信仰，而作为人的思维方式、价值观念、审美标准则是宗教的表现。因此，宗教对人类的文化形式的生成和演变具有重要的意义。 　　其次，从宗教与文化的关系看宗教的地位。唯物史观认为，宗教是一种重要的意识形态。历史唯物主义把宗教和文化都作为一种意识形态，二者均受经济基础决定，而宗教作为众多文化形式中的一种意识形态。尽管唯物史观从意识形态视角界定文化内涵，但并没否定宗教与文化互相影响的内在关系，而是揭示了宗教作为一种意识形式与人的生存活动之间的密切关系。 　　文化人类学认为，宗教是支撑文化模式的基本架构。马林诺夫斯基认为，知识、巫术和宗教是文化的几