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浅析孔子天命观 　　摘 要： 在孔子看来，命是外在的不为人力所改变的客观存在，人们应该通过不断学习来充实自己，行义向善，做到“知命”，并在“知命”的基础上“立命”。同时，人又不能一味地屈服于命运，完全等待命运的安排，应该充分发挥人的主观能动性，尽自己最大的努力把握命运。 　　关键词： 孔子 天命观 鬼神 天 命 　　许慎《说文解字》：“命，使也。”“命”这个字眼，在日常生活中随处可见，常常被人们挂在嘴上，不同的人对“命”的理解各不相同，不过总体来说，可分为两种。第一种认为，命是先天注定，无法改变的。持这种想法的是宿命论者，他们的生活态度消极，认为一切都是上天安排好的，无需也无法通过自身的努力去改变。第二种认为，命是非人力可改变的某种事实，比如某种外在的机遇，或偶然发生的事件，都会对人生道路的发展造成影响。这样的人，虽然了解“命”的无可奈何，但是不会消极和迷信，就像孔子和孟子，做到“尽人事”，“知天命”。 　　在《论语》中孔子关于“命”的直接论述并不多，因为在《论语?述而》中明确记载了“子不语：怪、力、乱、神”。孔子对于鬼神和天命的一些看法在中国古代具有代表意义，它不仅直接影响了儒家另一位重要思想家孟子，也影响了我国几千年来广大知识分子甚至普通群众。下面从鬼神、天、命三个方面分析孔子对于“命”的看法。 　　一、孔子如何评价鬼神 　　在孔子生活的春秋时代，鬼神之说虽没有殷商时期盛行，可是因时代相去不远，所以祭祀、占卜在日常生活中还是占据了重要地位。想要了解孔子对“命”的看法，首先应该知道孔子对于鬼神的评价。 　　（一）不肯定也不否定。 　　《论语?八佾》记载：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这里的两个“如”字，说明了孔子对鬼神的态度，不肯定鬼神的存在，也不否定鬼神的存在，孔子认为祭祀鬼神最重要的是诚意。在《为政》篇中，孔子提道：“非其鬼而祭之，谄也。”古人祭祀自己的祖先是非功利的，抱持的是崇敬和怀念的态度，而去祭祀别家的祖先，则一定是希望得到鬼神的庇佑或者怀有其他功利性的目的，是谄媚的表现，所以孔子不提倡这样做。 　　又如《论语?述而》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’子曰：‘丘之祷久矣。’”孔子认为自己平时克己复礼，问心无愧，无需祈求上天的特殊庇佑和照顾，如果真有什么大灾大难的，就没必要追悔埋怨。 　　又如：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”朱熹认为：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知。”这说明，孔子对待鬼神的态度是尊敬，但不提倡盲目崇拜和迷信，应当敬而远之，不刻意去寻求鬼神的帮助和庇佑。 　　（二）不谈论，不讨论。 　　《论语?述而》记：“子不语：怪、力、乱、神。”《论语正义》皇疏云：“无益于教化者，解不言怪、力、神三事也。”朱熹《四书章节集注》：“鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”这说明孔子重视的不是鬼神，而是人事。 　　又如《论语?先进》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”《论语正义》陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。” 　　对于鬼神，孔子采用的是不谈论、不讨论的态度，因为鬼神之事不是能用简单讨论和思辨的方法就能确定是否真实存在的，所以与其说不清道不明，倒不如不说，并且孔子重视的是人事，而非鬼神。不过，孔子不否定鬼神的存在也有一定的原因。首先，如果完全否定鬼神的存在，就会使一些人不畏因果报应，肆无忌惮，坏事做尽，这样还不如让人们相信鬼神的存在，使人们有所顾忌。其次，古人重视祭祀先人，如果鬼神一说被彻底否定，那么人死之后便什么都不存在，人们会少了情感寄托。所以孔子的这种做法可谓是恰到好处，既不会使人们迷信鬼神，又不会完全无所顾忌。 　　二、孔子对天的看法 　　在大多数中国人眼中，天是万能的、有意志的，可以支配世间万物，每个人的“命”都是由上天安排好的。而在孔子看来，天既是自然意义上的客观存在，又是人格化的抽象存在。 　　（一）自然意义上的天。 　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” 　　孔子不愿意多说话是因为想让徒弟们多思考，说得太多反而无益。古人把天看做化生万物的主宰，所以孔子才有“四时行”“万物生”一说。不过这里的“天”并无赋予更多其他含义，主要指的是自然意义上的天。 　　（二）抽象化的天。 　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二