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浅析孔子道义论思想 　　摘要：先秦时期，诸子百家争鸣。孔子为中国人确定了一系列道德价值规范来规范我们的行为，如今一些道德价值规范已成为中国人的内在精神思想，成为了中国人为之中国人的内在特质。根据《论语》进行文本解读与总结，认为孔子以自己的实际行动，诊释了道义是立身处世的准则，道义是价值评判的标准，道义是学教守弘的核心。学习孔子、研读经典是继承和发扬优秀传统文化重要的环节，也有利于当下道德价值体系的重建。 　　关键词：孔子;《论语》;道义论 　　学习孔子、研读经典是继承和发扬优秀传统文化重要的环节，也有利于当下道德价值体系的重建。通过研读《论语》，我们能看到了孔子的言行，能看到了孔子的价值选择，能看到了孔子的生活方式，能总结出始终贯穿在其中的道义精神，更能使我们深入了解中国传统文化。 　　一、道义是人安身立命之所在 　　立身处世，名利与生死是人生面临的两大考验。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）又说：“年四十而见恶焉，其终也已。”（《阳货》）可见，孔子所追求的名，是建立在为善成德的基础之上的。《论语?子罕》第二章说“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”第六章说“大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”，从这两章看来，面对达巷党人与大宰的称赞，孔子的回答告诉我们，他所认为的成名并不在“多能”的“艺”上，也就是说，不是在“器”，而是在“道”。这就是《为政》孔子所说：“君子不器。”这是孔子在为人所知与称赞时的情况。而如果不被人所知，孔子的态度又是如何的呢？孔子说，“人不知而不温”（《学而》），“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）。可见，孔子并不当心自己不被人认可、知道，而是担心自己有没有被人认可的才能和德行。就算不被人所知，孔子也持着“不怨天，不尤人”的态度。孔夫子认为：“下学而上达。知我者其天乎！”孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）“仁者，爱之理，心之德也。”仁和义都是我们需要遵从的道德准则，仁义是统摄与道义的。在义利关系上，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。从义利之辨的层面，孔子认为人可分为君子和小人这两种人。“君子义以为上。”（《阳货》）所以，孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁》）富贵是人人想要的，但是君子爱财取之以道，不符合道义的是不应该要的。因此，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）所以，“邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）。当“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝”时，“孔子行。”（《微子》）当齐景公说“吾老矣，不能用也”时，孔子并不贪恋齐景公“以季、孟之间待之”的待遇，“孔子行。”当“卫灵公问陈于孔子”（《卫灵公》）却不务“修文德”（《季氏）》）之时，孔子并不贪恋“奉粟六万”，“明日遂行。”（《卫灵公》）可以看出，孔子认为：名和利的获得都要符合道义，不符合道义的不做、不取。 　　在对待生死问题时，孔子一方面认为说：“死生有命。”（《颜渊》）这就是说要人们知命知天，命由天降，不要过于担忧生死问题。但是，人在面对生死与道义之间选择时，又说：“自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）这就是说，在道义与生死之间选择道义，选择信。《四书章句集注》①中说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”孔子还说到：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）也就是说，在面对行仁与生死之时，舍生成仁。《四书章句集注》中讲到：“实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而己。”这里所说的“是”，在程子那里，就是是“天理”，就是“道”。对于道，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）又说：“笃信好学，守死善道。”（《泰伯》）这也是说，面对生死与道义的选择，要选择道义。因此，在孔子看来，生死虽有命，但是在面对生死和道义的抉择是人是可以选择的、是可以为自己做主的。这是孔子对个人自己看待自己生死的态度。对于自己如何看待别人的生死问题，《论语》中也讲到了。“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。’”（《颜渊》）孔子认为为政者应该“为政以德”，尤其是在“上失其道，民散久矣”（《子张》）的春秋社会更应该要为政以德。所以，孔子反对季康子的方式来治理政事。这种“以不教民战”、“不教而杀”的做法都是不符合道义的。这是孔子所主张的对待他人的生死的态度。孔子说：“吾道