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浅析孔子领导思想 　　孔子，名丘，字仲尼，春秋末期箅国陬邑（今山东曲阜）人。他是中国古代最有影响的思想家、政治家、教育家，是儒家学派创始人。他在总结夏、商、周三代兴衰成败的历史经验和教训的基础上，致力于精心研究统治者的领导实践和主张，最终形成了十分丰富的领导思想。 　　一、以国为礼 　　礼，是奴隶社会的社会准则和行为规范的总称。它产生于祭祀，后延伸到道德和政治领域。孔子时期，天子式微，诸侯争霸，西周时代的各种制度规范受到严重破坏。针对这种“礼崩乐坏”的局面，孔子提出了“复礼”、“为国以礼”等“礼治”主张。他主张所有人都按照礼所规定的制度和规范行事，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动。” 　　尤其是领导者，只有依礼行事，才能树立威信：“上好礼，则民莫敢不敬”，“上好礼，则民易使也”。在君臣关系上，他强调 “正名”，正名的基本要求就是做到“君君、臣臣、父父、子子”，意思是说做国君要有做国君的样子，做父亲要有做父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子。孔子还认为其中最重要的是要正君臣之名，主张“君臣严”，君臣之间应“君使臣以礼，臣事君以忠”。 　　孔子强调礼治思想，是企图通过恢复、健全和改进一系列道德准则、行为规范、典章制度、法律法令，来改变国家政治生活和社会生活混乱无序的状态。其核心是强调用规范的制度、温和的手段解决问题，进行文明治理。这其中既有重视道德建设和制度建设的积极成分，对当时和后世都具有普遍意义，也有恢复落后的奴隶社会制度规范的消极因素。 　　二、克已、正身 　　孔子认为，要建立和保持稳定的社会秩序，仅靠通过“以国为礼”、“正名”来确立等级名分格局是不行的，还应当通过“正身”使领导者成为表率去影响和感化人民。孔子认为只有道德高尚的贤人才有资格成为执政者。所以他非常强调执政者要以身作则，率先垂范。他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不正。”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 　　那么，怎么才能“正”呢？孔子认为，要做到正，就必须注意检查和反省自身，要求从政者通过“自省”、“自戒”、“自讼”、“自责”、“克己”、“修己”、“求诸己”，加强道德修养，以自身的模范行为来影响、感化和带动众人。对于身正的具体标准孔子也屡有论述，归结起来内容主要包括遵礼、处恭、有信、敬事、俭用等几个方面的内容。这些标准都是对领导者在工作作风方面提出的一些原则要求。在孔子看来，这些也都是领导者的必备素质。 　　孔子关于领导者的素养论述并不仅仅局限在工作作风这一点上，他同样重视领导者的才智和意志品质方面的素养，认为领导者就是智者和勇者，应该有胆识。另外，在思想方法上孔子也给了我们极其有益的教诲，提出“毋意、毋必、毋固、毋我”，“毋意”就是不要主观臆测，“毋必”就是不要绝对化，“毋固”就是不要拘泥固执，“毋我”就是不要唯我独尊。这些思想，对于现代领导者仍有重要借鉴意义。 　　但孔子单纯以“克己”、“正身”来提高领导者素质的观点有很大的片面性和一定的保守性。一是修养内容局限于“德”的范围，对领导者才能的锻练重视不够。二是强调通过闭门思过的方式来求以“正身”，脱离了社会实践；三是过分迷信自律的功能，忽视了他律即制度法律的约束和人民群众的监督；四是更多地强调了“克己”，这使人处处谨言慎行，囿于传统，一定程度上束缚了人的主观能动性和进取精神，容易对统治者的暴政麻木不仁，对社会恶势力也难以构成抵御力量。这些也正是封建统治者不反对孔子倡导“克己”、“正身”的原因。而混淆道德与政治的界限，是产生这些理论弱点的根源所在。 　　三、以政为德 　　领导者能否完成好临民治政的重任，能否造就人人自励、各敬其业的局面，很大程度上取决于他的领导方法是不是高明。孔子同样重视领导方法的重要作用，针对春秋时期诸侯无道的暴政，孔子提出“为政以德”，即执政者要以德施政，善待民众，先富后教，先惠后使，先教后杀，使“天下之民归心焉”。 　　具体而言，主要有以下几个方面：一是富民利民。孔子认为，只有老百姓富裕了，君主和国家才能富足：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”尤其要很好地解决老百姓的吃饭问题。二是教化民众。孔子认为，民众富裕之后执政者要做的最重要的事情是对他们进行“教之”，使其“富而好礼”，教化的作用是政令和刑罚不可比拟和替代的。只有用礼义道德引导和教育百姓，才能使他们懂得做坏事可耻，从而自觉地约束自己的行为。三是取信于民。孔子强调，任何人都要“言必信，行必果”，从政者更应懂得“自古皆有死，民无信不立”、“上好信，则民莫敢不用情”的道理。 　　四、举贤、知人 　　用人是关系到国家强弱盛衰的大问题。孔子很重视用人，他说：“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则政息。”对于如何选贤任能、知人善任，孔子提出了不少宝贵的见解。他主张用人唯贤。孔子虽然尚未完全摆脱“尊尊”、“亲亲”