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文化论著探究式学习及其评价 　　新课程“文化论著研读”选修系列容易使人联想到博大精深的国学。其实,《论语选读》①课程的核心目标是“培养正确解读和批判继承传统文化的能力”。为了实现这一目标,除了像古人那样治学外,我们能否运用现代教学理论帮助学习呢?《普通高中语文课程标准》(以下简称“新课标”)建议“文化论著研读”的教学要“学习探究文化问题的方法”,“引导专题探究,重在培养学生的探究意识和探究能力,让学生体验探究的过程,学习探究的方法。”下面以《论语选读》为例,谈谈在“文化论著研读”教学中实施探究学习的几个问题。 　　一、《论语选读》是否适合探究学习 　　《论语选读》充分挖掘了《论语》的探究资源,非常适合“有侧重地进行探究学习”。 　　这些探究资源首先表现为编者精心设计的系列问题。《论语选读》教科书除了“体验与探究”专题外,在每一课的“课文解读”、“文言练习”中也设计了探究性问题,这些问题主要有两类:一类是从《论语》的自我矛盾言论中设置。如P25“课文解读”之一:“孔子一方面否定管仲‘知礼’,一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献,肯定其为‘仁者’,由此可以窥见孔子怎样的仁爱观?”几乎每课都有这类问题,促使学生把选文与整部《论语》联系起来探究。另一类问题从历代对《论语》注译的分歧中设置。如P40“课文解读”之一:“‘久而敬之’的‘之’,所指代的对象就有两说,一说指晏子,一说是指晏子所交之人。请联系4?26章及12?23章,分析一下哪种说法更为合理。”这类问题把学生的目光引向《论语》注译,隐含了相当实用的学习方法。此外还有许多问题既可以简答也可以深入探究,内容涉及文化论著研读的方方面面,都是富有弹性的启发性问题。 　　其次,《论语选读》的探究资源也表现为学生容易从“选读”中发现问题。由于课文内容是“按主题编排”,学生在学习过程中往往会产生一些困惑,或者对《论语》的论述产生怀疑。比如在学了“知其不可而为之”后,再看到“子贡问友。子曰:‘忠告而善道之,不可则止,毋自辱也’”(12?23),就有学生表示疑问,对朋友的错误怎么能不听就作罢呢,这不是太圆滑、太不负责任了吗?另外,由于选文侧重挖掘原始儒家思想的积极意义而很少涉及消极面,学生就对教材与教师的说法产生怀疑。至于“既来之,则安之”、“是可忍,孰不可忍”等成语在现代汉语中意义的改变,更是容易发现的问题。 　　二、高中生能否完成探究任务 　　(一)探究的内涵及自主探究的困难 　　探究式学习是“学生围绕着一定的问题、文本或材料,在教师的帮助或支持下,自主寻求答案、自主建构意义或理解、自主寻求所需信息的一种学习方式②”。它关注的焦点是问题的解决,即在教师的帮助或支持下,学生自主寻求问题的答案。 　　然而,学生在《论语选读》学习中“自主寻求问题的答案”是有困难的。首先,《论语》有一定的深度。虽然选文已有详细的注释翻译,但学生现有的文言知识很难超越这些注译,要独立对这些选文进行“批判继承”会力不从心。其次,资料难找难用。进行探究势必要广泛查阅资料,而与《论语》相关的书籍都有一定的专业难度,学生阅读难度大;学生掌握的资料有限,仓促间很难找到有价值的资料,即使有,也因课业负担重而没有时间研读。再说,光有花哨的探究形式也不利于实现课程目标。比如从课本末章“探究与体验”中选择一个课题,通过分组合作形式进行探究,不失为一种好办法,但这只是辅助方法。它只是说明有一种自主探究的可能并可以尝试,而不是完成模块教学任务的主要方法。 　　(二)在教师指导下探究学习 　　中学生研读文化论著不是搞学术研究,即使我们特别强调探究学习,也是为了“把握论著的主要观点和基本倾向,了解用以支撑观点的关键材料”。(新课标)要在选修模块教学中提高效率有效达成学习目标,离不开教师的指导。 　　教师指导下的探究可以避免停留在自发探究的水平上,避免机械的低水平的自我摸索,从而直入问题的关键。从被动意义上的“熟能生巧”通过有效的教师指导向更为自觉状态的转变将是一次重要的飞跃,能明显提高学习效率。 　　教师指导下的探究式学习可以使接受式学习与探究式学习有效结合。因为我们在教学中发现,如果一味发散联系,学生往往会离开《论语》很远。如“唯仁者能好人,能恶人。”(4?3)学生理解为交友应爱憎分明,对朋友的错误不能牵就;相反的意见则认为孔子太不宽容,竟然不给别人改正错误的机会;还有学生觉得它与“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之”(19?21)相矛盾……如此种种,讨论是热烈而有意义的,但是与本题越来越远。这时候少不了一种有根据的解说:孔子重视从“仁”的高度处理朋友之间的分歧,而不是私利私欲;一味地牵就朋友,可能因私利勾结而维持一时,却难以维持久远③。这种一锤定音式的结论也许不利于学生自由联想或发散思