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李泽厚实践美学思想历时论析及反思 　　〔摘要〕 李泽厚的实践美学思想可分前后两个时期。前期为20世纪50年代末60年代初，是实践美学观初步形成的时期。后期以20世纪80至90年代为主，是实践美学观的系统化建构时期。李泽厚高举马克思主义的“实践”大旗，在对蔡仪的客观论、高尔太的主观论、朱光潜的心物二元论的批判中，提出了客观性与社会性相统一的辩证、历史的唯物主义美学观，建构了由美学、美论、美感论、艺术论组成的美学原理体系，总体上说具有很高的思辨水准和理论价值，在中国当代美学史上具有重要的历史地位。当然，李泽厚的某些论述也存有瑕疵，本文并不讳言，并就此展开了对话，表述了反思。 　　〔关键词〕 李泽厚；实践美学；两个时期；历时论析 　　〔中图分类号〕B83-06 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2017）05-0157-08 　　李泽厚是中国当代美学史上“实践美学”的创始人。他的“实践美学观”曾经深深影响了上世纪50年代的中国美学界，并成为80年代中国美学界的主流话语。80年代中国大学的美学教科书基本上都采用的是李泽厚的实践美学观。90年代以后，虽然李泽厚的实践美学观遭到了后实践美学的挑战，但大多数挑战者创立的新说的思辨水准和理论魅力不可与其相提并论。直到今日，仍有美学教科书依然采用“美在实践”“美是人的本质力量的对象化”的美本质观。今天盘点中国当代美学史，有必要对李泽厚的实践美学思想做一个整体的系统的研究和剖析。 　　李泽厚的实践美学思想大体可分前后两个相互联系的时期。前期是20世纪50年代末60年代初，这是他实践美学观初步形成、提出的时期。他在这个时期的美学大讨论中发表了一系列论文，以重实践、尚“人化”的“美是客观性与社会性相统一”论崭露头角，卓然成家，引起学界注意和服膺。代表作有《论美感、美和艺术》《美的客观性和社会性》《关于当前美学问题的争论》《美学三题议》等。这些论文后来收在新时期出版的《美学论集》中。后期以20世纪80至90年代为主，这是他的实践美学观进一步完善和系统化的时期，相关著作以《美学四讲》为代表。这个时期他还出版了《美的历程》《华夏美学》《李泽厚哲学文存》等，前二书是关于中国艺术史和美学史的论著，后者是关于人类命运的哲学思考，已经游离于实践美学观之外，故本文存而不论。 　　一、前期：实践美学观的形成 　　1950年代美学大讨论中，李泽厚以学术新锐的身份起而与学术前辈论战，高举马克思主义的“实践”大旗，以冲天的才气和罕见的思辨，发表了一系列论争文章，既批判蔡仪的客观论，也批判高尔太的主观论，还批判朱光潜的心物二元论，从社会实践出发，提出了他的既坚持客观唯物论，又兼顾主观能动性的辩证的、历史的美学观，逐渐征服学界，赢得广泛应和。其论点分破与立两方面。 　　1.破：对蔡仪、朱光潜、高尔太的批判 　　在破的方面，他分别批评了蔡仪、高尔太和朱光潜。他批评蔡仪：“我们与蔡仪的分歧就在美的社会性的问题上。蔡仪美学的基本特点在于：强调了美的客观存在，但却否认了美的依存于人类社会的根本性质。”〔1〕比如依据“美是典型”的理论，“典型是物质的一种种类自然本质属性。高级的自然种类属性比低级的美。那么，苍蝇、老鼠、蛇就一定要比古松、梅花美了。那么，直树一定比弯树更美，大柏树一定比矮丛林更美，因为前者更‘典型地’显现了植物的‘均衡对称’、‘生长’等自然种类属性。而月亮也一定是最不美的了，因为它只是最低级别的物质种类（无生物）。这一切显然只能是笑谈。”〔2〕 　　批评高尔太：“美是人主观设立的一种标准，是人对事物的一种判断和评价。”“这种说法，我觉得即使在‘健全常识’上也有两点困难：第一，美感总应该有个来源。它的产生至少总须要一个客观对象引起。”“其次，美感总受对象的制约，看到花感到美，看到牛屎不感到美。”〔3〕 　　批评朱光潜：“认为美是个人主观直觉的任意创造”，“否定美的不依赖于被反映被感知的个人主观的客观存在性质”，是“主观唯心主义的典型代表”。〔4〕“我们和朱光潜的美学观的争论，过去是现在也仍然是集中在这个问题上：美在心还是在物？美是主观的还是客观的？是美感决定美呢还是美决定美感？”〔5〕朱光潜的“主要错误”，“过去在于现在仍然在于取消了美的客观性而在主观的美感中来建立美，把客观的美等同于、从属于主观的美感，把美看作是美感的结果、美感的产物。”〔6〕 　　在此基础上，李泽厚系统提出了他关于美学、美、美感、艺术美的思考。 　　2.“美学”的学科定义及美与美感的二重性 　　美学是研究什么的呢？李泽厚给“美学”下的学科定义是：“美学基本上应该包括研究客观现实的美、人类的审美感和艺术美的一般规律，其中，艺术更应该是研究的主要对象和目的。”〔7〕美学研究的重点是美感问题：“美是美感的客观现实基础