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杨朱思想及其衰亡初探 　　摘要：孟子辟杨墨，杨墨的学说，在后世影响都不大。杨朱的思想资料比较少，在今存的《列子》一书中有一些材料，但《列子》可能成书较晚，所以那些关于杨朱的材料需要考订。结合先秦秦汉时期的有关材料可裁断《列子》中的杨朱材料，考证杨朱的师承年岁，辨析其思想及其影响，考察其思想衰亡的原因。杨朱的思想发展下去，会产生分歧，至少可以歧出四个方向。四者之间，其实相差不远，但都不再是杨朱全性保真而天下治的思想了，都是杨朱思想所可能发展的方向。而曾子的后学，扩充了儒家对于修身的理论叙述，以至有取代杨朱思想的理论、实践意义。最终，杨朱的思想在后世几乎堙没无闻，只成为孟子所批评的偏激者的形象。 　　关键词：杨朱；孟子；老子；墨子；先秦思想 　　中图分类号：B223.3 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2018）03-0086-005 　　杨朱，又称阳朱、阳子居[1]，即孟子辟杨墨之“杨”。久保天随、蔡元培说杨朱即庄周，此说滥用通假，不可信。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”可见杨朱的思想很有影响。然而，今存有关杨朱思想的资料不多，值得我们剔罗爬梳，考镜源流，探索杨朱思想的流变。 　　一、杨朱其人 　　今存《列子》特别是其中的《杨朱》篇，记载了很多杨朱的事迹。不过，有关《列子》成书年代的问题，却是一大公案。此前多有论《列子》为伪书者，马叙伦举20事，日人武类义雄驳之。岑仲勉也或驳或商，指出马叙伦等多用片面之词立论，且“多属一反一正之辨，易流于游谈无根”，这正点明了普通的辨伪法之不足。[2]杨伯峻考察了《天瑞》篇的“数十年来”、《天瑞》《仲尼》篇的“舞”、《黄帝》《周穆王》《力命》《杨朱》篇的“都”、《?f符》篇的“所以”、“不如”等词汇，认为它们或它们在文中的义项，都不是先秦的用法，由此证明今本《列子》为伪书[3]，具有典范意义。严灵峰指出其说有某些问题，但由之遂认为方法不科学，显然就过头了。[4]大陆学者马达对很多认为《列子》晚出的证据，都给予了反驳[5]，但是很多是有问题的。葛瑞汉也用相近的方法，分析了“吾”（“吾”、“我”混用）、“可”（“可”、“可以”混用）、“弗”、“亡”、“都”（补充杨伯峻之说）、“焉”、“相”、“且”、“箸（著）”等九个词汇，断定其为伪书。[6]后来刘禾等继续举证，特别是张永言提出了大量新证据，而且主要讨论了实词，所举证据达三十多例。[7]虽然有一些地方或许值得商榷（1），有一些不免主观性太强，但参合诸种考证，今存《列子》中有较多汉晋时代的词语，遍及每一篇，已是不争的事实。先秦子书基本上在战国末年就大体定型，到魏晋还有很大变动者极少，所以我们不能说《列子》的语言虽晚，但是思想不晚。因此，将《列子》作为先秦古书是不合适的。至于其中某些片段可能有先秦来源，这就要具体问题具体分析了。《列子》中，特别是《杨朱》篇中有很多内容，散见于他书，因此我们下面的研究，多据他书，兼及《列子》为说。 　　《庄子?寓言》载杨朱得见老子（《列子?黄帝》略同）：“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可也！’”而《说苑?政理》（《列子?杨朱》略同）云杨子与梁王论治： 　　杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然。梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸手掌，何以？”杨朱曰：“臣有之。君不见夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西；君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之，夫吞舟之鱼不游渊，鸿鹄高飞不就污池，何则？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。” 　　此梁王即梁惠王。若非记载失实（2），则杨朱殆少见老子而晚年得见梁惠王。然梁惠王时当少年，如同魏文侯师事子夏而其时尚未继位。梁惠王生于400B.C.，即位在370B.C.，则杨朱卒年可能在385B.C.至375B.C.之间。老子修道，当为长寿之人，应年长于孔子，可能晚卒于孔子。孔子生卒年为551B.C.―479B.C.，张扬明拟老子生卒年为570B.C.―470B.C.。[8]《说苑?敬慎》载年长于老子的叔向曾引老子言： 　　韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’” 　　“因此观之”，《老子》作“故”，其他文字有小异。叔向初见于《左传》襄公十四年（559B.C.），终于昭公二十八年（514B.C.），其引《老子》之言，或算合理。杨朱善“全性保真”，其卒年既然在385B.C.至375B.