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浅析日本人恩义观 　　摘 要 本文首先分析了本尼迪克特在《菊与刀》中对恩义的解析，然后分析了土居健郎等学者以及词典对恩义的解析，通过对比明确了恩义概念，也进一步了解了日本人的恩义观。 　　关键词 恩 义务 义理 　　日本人的恩义观，包括“恩”和“义”两个方面。“恩”和汉语中的“恩”意思接近，“义”的含义则比较复杂。本尼迪克特把“义”分成了“义务”和“义理”。本文通过分析本尼迪克特和其他日本学者以及词典对“恩”“义”的解析，来明确日本人的恩义观以及“恩”和“义”之间的关联。 　　1本尼迪克特的《菊与刀》中对恩义的解释 　　本尼迪克特的《菊与刀》中，有五个章节的内容和恩义有关。“第五章 历史和社会的负恩者”和“第六章 报恩于万一”主要讲述的是对恩的认识；“第七章 义理最难承受”和“第八章 洗刷污名”主要讲述的是对义的认识。在“第十章 道德的困境”中，作者则把义理作为日本人的德行规定之一进行了讲述。 　　本尼迪克特认为“恩”是被动发生的义务。包括人一生中从各种接触中所接受的“恩”，例如有“皇恩”、“父母恩”、“主恩”“师恩”等。“恩”是债务，而且必须偿还。“恩”有许多用法，其中有一个意思是共通的，就是承受的负担、债务。处于第一位的“皇恩”，是对天皇的恩债，每个人必须以无比感激的心情来恭受。“父母之恩”是每天对儿女的照顾和操劳。“主恩”“师恩”是从主人、老师那里受到的恩惠，他们都是帮助自己成长起来的人。在现代社会，“主人”可以理解成上级给予的恩惠。日本人说“我受某人之恩”，就等于说“我对某人负有义务”，并且把这位债主、施恩者称作“恩人”。并且，如果不是从长辈、上级或者至少是同辈受恩，接受者就有一种不快的自卑感。 　　本尼迪克特对“义”的解释是即使不愿意也必须还的一种“义务”和“义理”。“义务”和“义理”都是无条件的。但是，“义务”与“义理”有明显的不同。“义务”，是指对其骨肉近亲，或者对代表其祖国、其生活方式及其爱国精神的最高统治者应尽的一系列责任。这种牢固的联系是与生俱来的，因而理应履行。尽管“义务”中的某些特定行为也会使人“不愿意”，但“义务”的定义中绝不会有“不愿意”做的意思。对“义理”的报答则充满内心的不快。所以，通常认为“义务”在时间和数量上都是无限的，无法全部还清的债务。例如：对天皇、国家的责任；对父母及祖先的责任；对自己工作的责任等。而“义理”在时间上不是无限的，应该在特定时间内如数偿还的债。例如：对社会的义理；对主君的责任；对近亲的责任；对他人的责任；对非近亲的责任；还有对自己的名声的义理。一个人迫于“义理”，有时竟不得不无视正义。如果逾期未报，就会想利息那样增长。 　　基于本尼迪克特的解释，如果以第一人称为视点来说明“恩”和“义”的关系的话，可以这样理解：别人做对我有益的事情称之为“恩”，我为感谢别人的恩而采取的行动称之为“义”。即：受恩称之为恩，报恩称之为义。并且受“恩”对象一般是长辈或者上级，通常不能是身份地位低于自己的人或者晚辈。晚辈对长辈的行为通常称之为“义”。 　　2其他学者对恩义的解释 　　除了《菊与刀》之外，笔者也在其他学者的著作中看到了关于恩义的解释，有土居健郎的《日本人的心理结构》，新渡户稻造的《武士道》，森田六郎的《读懂关键词――看懂日本人的内心》。尚会鹏的《日本人的“恩义意识”》。 　　土居健郎在《日本人的心理结构》中写道：“恩”就意味着接受了别人的情意。“义理”本身与父子兄妹这类自然的血缘感情有所不同，它是?⑷寺字?情人为地拉入一种人际关之中。比如一般的义理关系包括亲戚、朋友、师徒记忆左邻右舍等范围，都属于人们共同认可的、相互可以依赖的人际关系。而受恩受惠是构成“义理”关系的一个重要契机。换言之，人在受恩惠时会产生一种心理上的负债感，而“义理”则是借此机缘发展其间相互扶助的关系。也提到了“义理”与“人情”既有相互对立的一面，又有相互关联、相互依存且不可分割的一面。 　　新渡户稻造在《武士道》中主要解释的是“义理”。他写道：“义理”可以看做是“义”的派生词。字面意思是“正义的道理”，但随着时间的推移，竟变成了一种公众舆论期望去履行的模糊的义务感。它原来的、纯粹的意义是单纯而朴素的义务――因此，指的是我们对父母、上级、下级、乃至社会所负的责任。这时候，“义理”就是“义务。”可以说，义理的本意莫过于义务。义理的出现可以说源自于以下事实，即我们的行为，例如对父母的行为，爱应该说是唯一的动机，但如果没有爱的话，就必须有另一种权威来命令尽孝，于是人们就用义理来制定这个权威。所以可以说一旦义务成为负担，义理便会马上介入进来，以防我们逃避，它就像一个严厉的监督者，手握皮鞭去鞭打懒惰懈怠者去尽职尽责。义理是人为的社会条件下的产物，在这个人为的社会里，年长之人要比才华横溢之人更受尊崇，自