浅析晏子春秋中官德思想.docVIP

浅析晏子春秋中官德思想 　　摘 要：《晏子春秋》是记录春秋时期齐国贤臣晏子言行事迹的专书，其中体现了其以“君德”、“臣德”为内涵的“官德”思想。本文简要分析了《晏子春秋》中官德思想的主要内容，希望可以为我们今天的官德建设提供借鉴和启示。 　　关键词：《晏子春秋》；官德；君德；臣德 　　 　　所谓“官德”，顾名思义，是指官员的思想道德，也就是官员作为一个特殊的群体所应具备的职业道德。对于官德的内涵许启贤先生曾有说法：“如从横向理论上看，……‘官德’――从政者的道德原则和道德品质。这其中又包括‘君道’与‘臣道’两个主要部分。①”这就是说，传统的“官德”可分“君德”和“臣德”，在现代意义上，可理解为上级领导和下级干部都应具备的职业道德和思想品质。 　　在中国几千年的古代历史中，并没有出现关于官德理论的专门著作，然而，历代先贤特别是儒家哲人们在谈论治国之道、阐发为政理论甚至言及个人修养时，对“官德”的具体内容多有涉及，如《论语?颜渊》“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”②；《孟子?滕文公下》“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”③；《荀子?荣辱》“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而予之不为改”④等等。这些说教一直被仕人贤臣奉为为官准则，也是百姓心中官员的基本美德。然而，早在儒家思想风行以前，有一位名臣用自己的行动落实着“官德”，用自己的事迹而不是说教感化着后人，他就是齐国贤相晏子。 　　晏子的事迹多载于《晏子春秋》，其书对晏子的记述是在真人真事基础上有所加工塑造而成，并不能完全等同于晏子本人。但《晏子春秋》从编选事迹到加工塑造，都带有美化晏子形象的目的，而书中成功塑造的恰恰是一个贤臣的典型，中国历代提倡的官德，在晏子的言行中集中的体现了出来。 　　 　　一、从晏子的劝谏中看君德 　　 　　官德应有“君德”与“臣德”两部分内涵。“君”是一个国家的领导者，他的首要职责和基本义务就是维护国家的团结稳定，并在此基础上使人民安居乐业，使国家发展强盛。晏子虽是臣下，但他敢于直言，善于进谏，在对齐王的劝谏中，他所倡导的君德思想显露无遗。 　　1、行德政 　　晏子曾多次强调实行德政的必要性。他说：“古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之，以为君长；百姓归之，以为父母。”(《内篇谏上》之十四)周文王之所以取得天下，是因为有德：“古者文土修德，不以要利，灭暴不以顺纣……是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用国而不弱也。”(《内篇问上》之二十三)齐桓公与管仲之所以能成就霸业，也是因为实行德政：“昔者管子事桓公，桓公义高诸侯，德备百姓。”（《内篇杂下》之二十八)只有行德政才能得到天下诸侯和百姓的支持和拥护。 　　2、爱民力 　　爱民即以民为本，减轻赋税，减少劳役，体现了其民本思想。他认为为政者最好的德、行就是爱民、乐民：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”(《内篇问下》之二十二)只有爱民、乐民，才能得民，只有得民才能保证统治的稳定，所以他主张“先民而后身”(《内篇问下》之十一)。在实践中，晏婴也一直贯彻其民本思想，如《内篇谏上》之五中的不恤天灾、《内篇谏上》之十九中的不恤死背 ,《内篇谏上》之二十中的衣狐白裘、《内篇谏下》之六中的谏阻修长康都是晏婴劝谏齐景公关心百姓疾苦、贩济灾民、减轻赋税的内容，《内篇杂上》之八的景公爱老被晏婴视为固国之本，并因势利导，使年老体弱的人都有了供养，鳃寡孤独的人都有了家室。 　　3、任贤能 　　任贤能即任用贤能之人作官，管理国家，整饬百姓。关于发现贤能之人，晏子认为君主必须用心去观察，才能发现贤能之人：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君，故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎。”(《内篇问上》之十三)他认为对国家来讲有三件不吉利的事：“夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”(《内篇谏下》之十)即有了贤人而不知道、知道了而不用、用了而不信任。只有知人善用，才能使国家长治久安。 　　4、平赏罚 　　平赏罚指“不因喜以加赏，不因怒以加罚”（《内篇问上》之十七），公平赏罚，不因君主息怒而滥加刑赏。晏子认为“圣王论功而赏贤，贤者得之，不肖者失之”，主张“从邪害民者有罪，进善举过者有赏”，要求君王要有公正无私的品格，不偏不倚的对待百姓，才能得民心，顺民意，保证国家的稳定。 　　5、做表率 　　在晏子看来，国君还应为臣民做出表率。在景公询问“贤明君王如何教化人民”时，晏子说：“明其教令，而先之以行义；所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。”⑤正如孔子在《论语?子路》中说的那样：