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浅析柏拉图理想国中自然法思想 　　摘 要：柏拉图《理想国》诞生于民主政治气息浓厚的古希腊，充满着对乌托邦民主国度的美妙遐想。其中的正义论与“哲王”政治，体现了当时自然法学派思想最前沿的理论成果。但是囿于历史以及个人思想的限制，其理论难免存在局限性，例如正义论中的阶层固化以及“哲王”政治中过于浓重的人治色彩等。 　　关键词：《理想国》；正义论；“哲王”政治 　　中图分类号：B502.232 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）09-0301-02 　　在国人眼中，“柏拉图”一词意味着追求一种高尚纯粹的精神理想，不掺杂任何俗世之欲念，最脍炙人口的一句短语便是“柏拉图”式的爱情。然而在希腊历史上，柏拉图的确曾经就“爱情”与“婚姻”的问题向他的导师苏格拉底提问，两人的对话流芳百世，被后人奉为对此最具有哲理的解释。本文即将探索的《理想国》，也是一本以对话的方式创作的著作，不过其中蕴含的思想理念远超常人所了解到的人人之间的小爱，而是一种无边的大爱――对于美好王国的构思，充满着奇幻的乌托邦主义色彩。由于柏拉图的《理想国》涉及几乎一切的人文学科，如文学、哲学、心理、逻辑、政治、伦理、修辞、法学、辩论等，笔者在此仅从法理学角度出发，浅析书本中涵盖的朴素自然法思想。 　　一、抚今追昔回溯古希腊自然法 　　古希腊位于地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。他的地理范围大致以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海，爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的殖民地。相比于古代中国中央集权体制，古希腊城邦政治较为宽松。以西方民主的发源地雅典为例，历经梭伦、克里斯蒂尼、伯利克里等执政者的民主改革，雅典公民获得了一系列参政议政的权利。由此，城邦政治的权利主体由一人扩散到了全体公民，战争、媾和、缔结条约等必须经过公民大会讨论。由此可见，畅所欲言的城邦民主削弱了个人独裁的力量，为正义、理性、秩序为特色的自然法的产生奠定了政治基础。 　　二、《理想国》中的朴素自然法思想 　　（一）正义论 　　柏拉图对于探索正义内涵的方法，先从感性角度出发，通过设问与回答，分别驳斥三种错误的正义观。第一种情况，玻勒马霍斯强调“欠债还钱就是正义。”然而柏拉图却反驳到，若债务人在向债主归还一把刀时，适逢债权人精神失常，那便极有可能造成人身损害，因此他提出了“正义应该是给予每个人使得其份的报偿。”第二种情况，有人认为“正义一定是强者的利益”。柏拉图从三个角度对其进行否定：第一，“对强者有利的不一定就是正义”；第二，正义不一定是当时强者的利益；第三，强者的利益包罗万象，正义只是一个方面。因此，正义应该是普遍、广义的，不应该以对象的强弱等级来划分其归属。第三种情况，正义被概括为“最好与最坏的折中”：最好的情况便是做了坏事不受惩罚，最坏的则是被处罚受罪之后无法报复，对此种情形的正义，柏拉图虽没有进行有力回击，但是却明确表示反对。 　　以上的三种正义观点，都是感性认识所得出的物的表象，并不能归纳出正义的内核，因此柏拉图试图从正义所属不同对象的角度出发，揭示正义的内涵。他认为正义可以划分为“个人正义”与“国家正义”，两者都是理念正义，是个人与国家一切美德与操守的至上概括。柏拉图认为，国家是由三类人所组成的：具有立法、管理职能的统治者；秉承统治者意志，对内镇压，对外征战的辅助者以及第三类从事生产与商贸的生产者。只有当这三类人合理分工，各司其职之时，国家才能达到所谓的安定有序即正义。一言以蔽之，正义就是每个阶层的人根据其天赋，从事其最能够发挥自身优势的工作，而不能在野心的驱使之下，觊觎其他阶层的工作。对于“个人正义”的论述，柏拉图也采用了与前述相似的分类法则。其将个人的灵魂分为理智、激情与欲望：理智指的是灵魂中理性的部分，用于思考与推理；激情与欲望都是非理性的部分，前者是愤怒的发泄口，后者是人们用以感受爱、饿、渴等生理欲望时所产生的。相比于“国家正义”之中三者各司其职达到动态平衡的模式，“个人正义”也产生于三者有机统一，即当理智节制了激情与欲望。 　　（二）“哲王”政治 　　柏拉图将城邦政体划分为四种模式：寡头政体、君主立宪政体、民主政体与专制政体。在《理想国》的论述当中，柏拉图认为专制政体有超越其余三种的趋势，其优越性显而易见。首先，其余几种政体都是多人的联合执政，执政官的素养良莠不齐，尤其是民主政体，倘若代表主流意见的多数群体的思想都是愚昧无知的，那么苏格拉底被处死的情形就会经常出现，这将会极大地破坏城邦民主，导致公民趋向非理性。其次，相比于专制政体统治者的至高无上性，法律的地位在余下三类政体当中居于顶层。执政者、辅助者、生产者，每个城邦的公民阶层都必须服从法的无上权威。若将法律定义为强者的利益，柏拉图在正义论战之中已经反驳过，强者的利益是多元化的，对