浅析我国传统刑法中家族主义.docVIP

浅析我国传统刑法中家族主义 　　摘要：中国古代等级社会的国家体制，是一种“家国合一”的政权组织形式。这样的政权组织形式使得一些重要的基本的家族原则成为了封建法律的基本法律原则，它们作为封建法律的重要内容，影响了中国封建社会几千年的法律传统。本文分四个章节，分别简要阐述了中国传统刑法中家族主义的起源、发展、具体表现及家族主义化律法的产生的内外成因，并同时探寻其对现代法制改革的积极意义。 　　关键词：家族主义；亲亲相隐；服制；十恶 　　一、家族主义的起源与发展 　　家族是世代聚居在一起的同一个男性祖先的子孙，以血缘为纽带，以地缘为基础，以财产为保障所形成的一种社会组织形式。家族是构成中国封建社会统治的基础。家族主义是最初产生于家族内部的，以“父权”、“夫权”、“长幼辈分”为中心尊卑次序，本质上为一种集体本位思想。 　　（一）家族主义的起源 　　家族主义的起源可以追溯到原始氏族社会。 　　在原始社会中，自然环境恶劣，野兽时有出没，单个个体难以存活，只有集体的力量才能抵御外界的危险。而在古代交通条件不便的状况下，血缘相连的氏族成为最安全也是最主要的聚集单位。长期发展下来，维护家族利益的思想日渐浓重，最终形成家族本位意识。 　　以氏族为单位的生活生产方式使得商品交易的产生变得困难，致使中国古代生产大体为自给自足的农耕生产。这种生产方式需要大量劳动力的维持，而这些劳动力的来源主要是氏族中的男子。如此，男子的地位渐渐提升，产生以“父权”、“夫权”为中心的父系氏族社会，并在之后形成了以父系家长特权为核心的宗法家族制度。 　　（二）家族主义的发展 　　家族主义得以在古代中国社会发展和加强，根本原因还是由于古代中国社会自给自足的小农经济。事实上，小农经济与家族主义是一种相互维护的关系。集体本位思想本身排斥以个人为中心，抑制了商品经济的发展，从而为小农经济制造了更为广阔的发展空间；相对的，小农经济闭关自守，生产规模小，与外部缺乏沟通。因此，族内长者的经验及男子的劳动力在其中占有了极为重要的地位。由此慢慢产生了子女对长辈、妇女对丈夫的依赖，并且这种依赖在小农经济的发展中日渐增强，最终又巩固了家族主义在古代社会大环境中的地位。 　　另一方面，家族主义最大的发展得益于儒家思想的广泛推崇和传播。而在儒家思想成为古代中国社会主导思想后，家族观念更是深深扎根于中华民族的政治法制和文化等各方面。 　　儒家思想的核心在于其社会伦理思想，即是“礼乐”。“礼乐”乃秩序与伦常，“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子’。”儒家倡导一切都有长幼尊卑之分，并以此为原则治国齐家，尤其深恶痛绝东周末“礼崩乐坏”的社会现象。 　　由于儒家思想符合古代社会的家族本位意识，其“三纲五常”的论断对维护封建家族制度及当时社会的稳定有极大的帮助，甚至为统治阶级所支持。因此，在之后近两千年的中国社会中，儒家思想得到了空前广泛的传播，最终成为主流思想，并进一步维护了家族主义的存续和发展。 　　二、传统刑法中的家族主义 　　相较同时期的外国法律，中国古代刑法中充斥着的浓厚的家族主义色彩成为区别于其它法律体系的一个重要标志。 　　（一）亲亲相隐 　　在中国古代，亲亲相隐原则既是一条重要的道德规范又是一项重要的法律原则，是封建伦理道德在刑法上的反映，在中国有深刻的社会基础和悠久的历史渊源。 　　亲亲相隐原则的确立，是一个渐进的过程。一般认为，亲亲相隐起源于孔子对“父攘羊，子证之”的案例评价。《论语?子路》有载，叶公语孔子曰：吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者，异于是：父为子隐，子为父隐――直在其中矣。”可见，在孔子看来，父子相隐是符合伦理道德的，而符合道德的行为，就是正直的行为。然而此时“父子相为隐，亲亲得相首匿”只是个别地方的行为规范，既没有上升为法律准则，也不具有普遍的意义。 　　亲亲相隐原则真正上升为法律，开始于汉宣帝正式颁布的“亲亲得相首匿”诏令，规定“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻”。此后，亲亲相隐原则为历代统治者所使用，并且相隐匿的亲属范围不断扩大。 　　亲亲相隐原则自隋唐时形成一个比较完备的规范体系。《唐律疏议?名例律》中规定“诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐：皆勿论，即漏其及语消息亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等”，将此原则的适用范围扩大到“同居相为隐”。而到了明清时期，此原则的范围又被扩大到岳父母和女婿。 　　本质上，亲亲相隐主要问题是当“尊尊”与“亲亲”，“忠”与“孝”发生冲突时，以哪个原则为先。孟子曰“天下之本在国，国之本在家”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”，可见，