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有关信仰解释权概念辨析 　　摘要本文主要论述了有关信仰的涵义、类型和e科学的有自我存在的信仰的价值与意义,同时阐明解释的意义以及解释者的解释的解释文本的形成,还有信仰解释的作用和意义,最后指出什么是信仰解释权和信仰解释权的实质是什么,以及关心信仰解释权这个问题的理论与现实的价值。 　　中图分类号:B201文献标识码:A 　　 　　在辨析“信仰解释权”之前,先理清什么是信仰,然后再理清什么是解释,接着理清什么是信仰解释,最后才对信仰解释权的概念进行定义和分解。 　　1 所谓“信仰” 　　所谓“信仰”,就是指人们对某人、某种主张、某种学说、某种理论、某种主义或者某种宗教的信服与尊重,并以之作为自己的行为准则和活动指南,它是人们对人生观、价值观、世界观的选择和遵从,是一种精神纽带,是一个组织或阶层,或一个社会和国家的成员的凝聚力、组织力和精神动力的源泉与保证的最重要的部分之一,也是一个国家的社会发展、政治稳定的一个大事。它的特点是:(1)威吓或恐惧;(2)期待或抚慰。对这样的特点可以如此解读,如人们违反这样的信仰,会遭到信仰的力量的放弃或报复,或者遭到具有同样信仰的人的放弃或报复,甚至打击,再说这个违反信仰的人,其精神将会处于混乱之中,即使没有外来的放弃、报复、打击,其自己可能会忍受不了巨大的精神和心理上的空虚和无助,也就是说其早晚也会出问题的。另一个特点是期待,人们遵从这个信仰,并按此指引去行动,其精神充实,对人生意义明确,有一定的稳定的人生观、世界观,有助于他从事生产和学习,即使在苦难中也能坚持,更有利于他追求未来的美好的生活,即使这个美好的未来是在来世也行,或者这个美好的未来,自己享受不到,是为他人、为后人而创造的,并要求牺牲自己以达到为此信仰的要求,这也是可以的。这也就是说,从信仰的两个特点中,我们可以做这样的判断:信仰,可分为a科学的信仰和b非科学的信仰,或者c有自我的存在的信仰和d无自我存在的信仰,再者,还可以细分为e科学的有自我存在的信仰、f科学的无自我存在的信仰、g非科学的有自我存在的信仰、h非科学的无自我存在的信仰。若把信仰的根据是神学理论还是科学理论作为a与b的区分的话,那么以人的社会生活是否有价值并在为此价值追求中的各种带有鲜明个性的表现,就可以此作为c与d的区分了。一句话,就是理论与价值的问题,或者说理论有无科学根据,价值是否是体现为人类社会、为国家民族等等表达了真善美的伟大事业而努力和奋斗的过程与其效果的评价与肯定。这也可简单地说:即使是以神学理论为指导的信仰,也可体现出g来,也可体现出人们为了公平正义等和某种终极关怀而努力和献身的特质。换句话说,即使是科学理论指导的信仰,若人们对之盲从、迷信,或者只顾一个国家、一个民族或社会上的某个阶层或集团的利益,或既得利益,去办事,去以这种科学信仰指导来办事,那么这也会体现出f来。可见科学的信仰不能一定保证e的出现,神学的信仰也不是完全否认无g的产生。这话时什么意思呢?是说任何信仰的依据的理论不可能是尽善尽美的,但其理论中一定包含有真善美的终极关怀的成分,但是解释和执行这样信仰的组织或个人,因为有私利、有其人性的丑恶一面,最终也会把这种信仰的美好的一面扭曲了,再加上任何信仰理论都有其逻辑的局限性和适时的效应性,当人们反对某某信仰,以及由此信仰而形成的组织和某些人时,其实不是在反对这种信仰理论的真善美的部分,而是在反对人性的丑恶的一面和其信仰理论的形式落后于现实的需要的一面。如说人们反对极端的天主教及其异端裁判所,反对中国的儒教,尤其是儒教的后期,对科学民主发展的严重的阻碍,还有俄罗斯人为何放弃俄罗斯共产党,转而支持叶利钦的统治,即是如此。更确切地说e(科学的有自我存在的信仰)是在吸收以前的信仰理论的真善美的基础上,加上科学的总结和发展,并在此信仰的指导下,为实现这种信仰指导的真善美的价值而努力的有自己特色的奋斗过程和效果,这是自我的表现和实现,也是e的观点在人的社会生活中的具体表达。 　　2 解释 　　解释:通常是指导对文本的或语词的意义进行理解和说明,换句话说,也是文本的作者与读者通过语言符号的对话。在西方,早期的解释学主要是指有关对《圣经》的考证和诠释的学问。后来,德国哲学家伽达默尔把解释学上升到哲学的高度。他认为:解释学是理解的理解,解释的解释,是围绕着解释与文本、过去与现在之间的关系而展开的,在这里,解释学的任务不再是作者的意愿的重建,而是主体(读者)给予自身的历史性对共同意义的分享与参与,理解和解释也不再是一种还原与复制行为,而是在以前的精神世界中,将文本宗教经典、法典等视为独立自在的客体的观念发生了根本的改变。但伽达默尔并没有把文本彻底放弃,而是将文本视为主体间沟通与共同意义分享的前提。从伽达默尔的解释学的论述,再看解释的定义,再来联系到