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毛南族傩舞艺术特征探析 　　【内容摘要】毛南族傩舞历史悠久、内容丰富、形式多样，具有独特的艺术魅力。文章从“人体拟态”的表意性舞蹈语言、“傩面拟神”的鬼神舞蹈面具、圆转的舞蹈审美情结三个方面分析了毛南族傩舞的艺术特征，进而对傩舞所表达的民族情感、精神内涵等进行探析。 　　【关键词】毛南傩舞 傩面具 祖先 图腾 　　“傩文化”是我国传统文化中集宗教、民俗和民族艺术为一体的复合文化形态。作为一种巫术活动，“傩文化”在我国很多少数民族中较为流行，其反映了各民族人民对自然、祖先、神灵等的崇拜，以满足其驱鬼逐疫、感恩还愿、祈求幸福的心理。毛南族傩舞历史悠久，其源于对玉皇大帝、三界神的祭祀。毛南族生活在“无三里之平原，有千尺之险隘”的山区，自然环境极其恶劣，灾异频繁，正如当地谚语所说的“毛南年年为水愁，旱死禾苗渴死牛”。于是，毛南人就在每年农历五月的分龙日敬天祭神，请求玉帝合理分龙，风调雨顺。毛南族傩舞就是伴随着其特有的分龙节祭祀活动形成和发展的，并成为祭祀活动的主要部分。毛南族傩舞主要表现出以下三个方面的艺术特征。 　　一、“人体拟态”的表意性舞蹈语言特征 　　由于长期居住偏远山区，古代的毛南人无论是思维还是语言都较为低级，没有自己的文字，只是模仿汉文的形声字结构方式，甚至借汉字的音、义构成毛南语的“土俗字”。因此，当地居民往往利用表意性的人体拟态语言进行交流。而这种交流方式正适合于祭神和叙述巫傩故事。毛南傩舞便以其为基本表现形式，直观拟态地反映出先民的生活情况、劳作情况以及动植物的生命形态。 　　在毛南著名的“肥套”傩戏中，《穿针舞》作为其中的主要舞蹈，由四位男师公分别戴着三元、社王、灶王和家仙四位神仙的傩面具进行表演。他们的基本舞蹈步伐是起伏踮步。一般是上身前倾、含胸，左脚整脚落地，而右脚是前脚掌落地，膝盖弯曲，全身不停地上下起伏。在起伏过程中，左手拿着简笏在体前向着前进的方向，右手不停地抖动手上的铜铃。其中以祭祀坛场的四个角相互穿插变化为主，不断变化着两人穿插、四人穿插、四人变化穿插等，队形自然顺畅，有如穿针的感觉，所以毛南人称之为“穿针舞”。整个动作平稳缓慢，表现出毛南人在崎岖不平的山路中劳作、生活的状态。他们肩挑重担，在长期凹凸不平的石山路中行走，身体因受重压而自然形成了“前俯”“含胸”的体态以及“一踮一踮”的习惯。可以说，毛南族傩舞烙下了农耕稻作文化的痕迹。这在《鲁班架桥》的舞蹈中有形象的表现。在喀斯特山区中劳作，难免要遭受烈日之苦，因此在舞蹈中不断出现一手遮阳，拧转身体怒视又无奈地仰视天空，屈膝等舞蹈动作，这正是日常劳动生活的表现。 　　在《土地配三娘》中的打击乐伴奏下，土地弯曲双膝，上身稍微前倾，用毛南族特有的花竹帽遮着脸，下身左右摇摆，碎步向前蹲跑着出场。而三娘一出场就不断抖动臀部，扭着胯部，以吸引土地的注意。伴随着毛南族民歌《见妹好像水中游鱼》，土地双脚呈大八字位，半蹲，膝盖大幅度向斜前方迈步，胯部前后交替地一顶一收，这些舞蹈动作表达了土地对三娘的喜爱。而这种舞蹈动作的展示在《瑶王拣花踏桥》中表现得更为突出。主人公瑶王一上场就直接拿着道具，上身前俯，呈大八字半蹲着，然后右脚往前小蹲式跳小一步，右手把草束在右前方打开，左脚也往前小蹲式跳小一步，左手把象征小孩的花枝在左前方打开;紧接着左右双脚同时小蹲式向前跳小一步，同时双手在胯前划小圈至合拢一起向斜上方抬起30度，胯在此时做一个向前顶的动律。这种大胆、夸张的舞蹈动作在毛南族的傩戏中占有很大分量。因为毛南族人口较少，又长期深受统治者的压迫和民族歧视，所以毛南人特别祈求神灵繁衍后代。他们自称是“梅山教”的传人，而“梅山教”属于道教。自称“梅山教”的毛南人，深受道家思想的影响，很自然地把一些舞蹈语言大胆地搬上了仪式的舞台，并深深影响了毛南族的文化与风俗，充分体现了毛南人生殖崇拜，祈求多子多福的民族心理和文化内涵。 　　二、“傩面拟神”的鬼神舞蹈面具 　　托马斯?芒罗认为：“在早期村落安居阶段，巫术和宗教得到发展并系统化了，我们现在称之为艺术形式，被作为一种巫术的工具，用之于视觉或听觉的动物形象、人物形象以及自然现象（下雨或晴天）的再现，经常是图画、偶像、假面和模仿性舞蹈来加以表现。”傩舞的一个显著特点就是戴傩面具起舞。傩面具是在傩事活动中用以驱赶巫术和假面模拟巫术的工具。毛南傩舞面具源远流长，一般是用长约30厘米的半边木头雕刻而成。木材为本地的牛尾树、恩木，不仅质地轻便，而且不易开裂和变形。面具形态极为丰富，有着“三十六神、七十二像”之说。这一说法源于道教的“三十六天罡星，七十二地煞星”。具体的“三十六神、七十二像”指的是什么，解释各异，并无统一答案，而毛南族的36面面具角色分为万岁、三界、瑶王、家仙、鸿傲、土地、三娘、太师六官、鲁仙、小土地、灶王、