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浅析领导工作中无为 　　摘要：老子“无为”思想的主旨在于“无为而无不为”，以“无为”为方法和手段，达到“无不为”的目的。“无为”与“有为”具有高度相关性和辩证统一性，体现为领导过程中的“无为而治”。历史上传统文化之问的融通与现实中社会实践的融通，是老子“无为”思想经久不衰、放射光彩的写照。从思想方法和领导方法的角度践行“无为而治”思想，要求当代领导者必须树立亲民为民思想、遵循与时俱进路线、坚持柔弱制胜原则、崇尚不言之教信条。 　　关键词：领导工作；无为思想；老子 　　中图分类号：C933 　　文献标识码：A 　　文章编号：1007―905X(2007)05―0126―03 　　 　　“无为”是老子八十一章《道德经》内容中的主题思想之一，也是堪称可以与孔子儒家思想中的“仁、义、礼、智、信”相提并论的中国传统治国思想的重要组成部分。在完善社会主义市场经济体制、逐步转变政府职能、实现政府善治、建设和谐社会的历史转折时期，把老子的“无为”思想推陈出新，古为今用，挖掘老子“无为”思想的领导学价值，对于丰富中国特色领导科学，提升领导素养和领导艺术，具有重要的借鉴意义。 　　 　　一、领导的本质与“无为”的领导学内涵 　　 　　一般意义上的领导是指引导和影响人们为实现组织和群体的目标而作出努力与贡献的过程。权力、认知、影响、氛围构成了领导的四个基本要素。由此决定了领导是过程而非职位，是涉及领导者、追随者和情景的互动过程。就其本质而言，领导则是组织成员的追随和服从，是一种价值选择过程。这种追随和服从以及领导者、追随者和情景的互动过程可以图示如下： 　　 　　组织成员在一定情景中的追随和服从，使得领导者在组织中的地位得以确立，并使领导过程成为可能。从领导和管理实践以及世界各国政府治理来看，人们越来越强调一定情景下的追随关系。正如美国管理学大师彼得?德鲁克所说：“领导者的唯一定义就是其后面有追随者。一些人是思想家，一些人是预言家，这些人都很重要，而且也很急需，但是，没有追随者，就不会有领导。”领导固然需要借助权力，但领导不等于权力。“执古之道，以御今之有”，纵览历史、横观当代，领导既是科学，又是经验，既是战略，又是策略，既是理性，又是感性，既是方法，又是艺术。既然如此，领导对其追随者的影响力和影响策略的来源则彰显“无为”与“有为”之辩证法。在老子思想中，“无为”与“有为”恰恰具有高度相关性和统一性，这就是领导过程中的“无为而治”。 　　阅览老子《道德经》八十一章内容，其“无为”思想的领导学含义主要有以下方面：(1)唯物论意义上的“无为”。所谓“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《道德经》第五十七章)，就是他“无为而治”的鲜明表现。尽管老子这段话有着特殊的时代背景，但它道出的确是要领导者不要违背事物的自然本性，不要违背事物自身变化发展的规律，而人为地干预或强制人们做出违背群体或公众意愿的事情。这里突出的是化解矛盾、充满和谐。(2)治国意义上的“无为”。毋庸置疑，老子思想的要旨是为帝王服务，为帝王提供一整套如何治理天下的基本原则，但是，它所倡导的“治大国如烹小鲜”则具有普遍意义。正如西汉思想家司马谈对老子“无为”的注释：领导者要“虚无”――内心要虚静，不要让繁琐杂事充满头脑和心胸；领导者要“因循”――顺乎事物的本来规律，不加人为的干涉；领导者要“无成势，无常形”――任何制度和措施，都不要一成不变、僵化固执；领导者要“不为物先，不为物后”――按照事物发展变化的节奏，不失时机，也不妄行。这里体现的是随机应变、抓住机遇、与时俱进。(3)方法论意义上的“无为”。全方位多角度观察事物、认识事物，无私无妄，避免固执，克服主观，革除片面，达到“处无为之事，行不言之教”的境界，以实现天下太平、社会安宁、人民乐业之目的。(4)人生修养意义上的“无为”。政治权力不妄加干涉人民正常的生活，消除人们之间尔虞我诈之心，树立人们真诚朴实之心境，保持人们安逸生活之状态，最终实现修身齐家治国平天下。 　　由此可以看出，老子“无为”思想的主旨在于“无为而无不为”，以“无为”为方法和手段，达到“无不为”之目的。老子的领导学意义上的“无为”主要是从领导方法的角度加以说明的。诸如“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”、“急流勇退”、“虚怀若谷”、“以柔克刚”等都是老子“无为”和“无为而治”思想的具体表现。作为领导工作方法，老子通篇主张少扰民，扩大自我发展空间；多求真，不要违背规律而妄为；少专断，营造其乐融融之氛围。 　　 　　二、“无为”思想与孔孟思想的融通 　　 　　遵循发扬光大中华民族优秀传统文化之宗旨，我们无意夸大老子思想之伟大，提升“无为”思想之身价，也不能将老子“无为”思想置于主流意识形态行列，更不能用老子“无为”