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气节观词源流变及其在中国文化中价值 　　摘要：从民族精神的核心价值和概念入手研究中华文化与学术，不仅有助于真切理解中华文化的精义，同时也能使先哲修身淑世的正确价值观得以永续传承和发展。本文以中华文化的理想格品内容之一的“气节”作为探讨对象，理解“气节”的来源、发展、变化及在中国士人生活中的表现，着重从语言学、语法学、词汇学、语境学探讨其语义来源的多重性，也从思想史、文学史、历史现场上的使用看“气节”一词在中国文化史上义涵的变化，以及“气节”观在中国文化上的意义。 　　关键词：气节；节气；词汇学；词族；理学 　　中图分类号：B222　文献标识码：A　文章编号：1001-4608(2011)03-0021-10收稿日期：2011-02-22 　　作者简介：詹海云，博士，台湾元智大学中语系教授，台湾交通大学研究绩优教授，四川大学古籍研究所、香港浸会大学客座教授 　　 　　“气节”是中华文化的理想格品内容之一，它是士人立身处世之道。本文试从语言学、语法学、词汇学、语境学探讨其语义来源的多重性，也拟从思想史、文学史、动／植／矿物上的使用看“气节”一词在中国文化史上义涵的变化，最后讨论“气节”观在中国文化上的意义。本人的写作目的，是希望能在多学科的视野和丰富的史料上，加以融通、会通、贯通，提出一些新见，以就教学界，并与学界共勉，做一个有为有守有气节，能做事且淑世辅国的中国士人。 　　 　　 　　一、“气节”一词的来源分析 　　 　　“气节”原是两个单词，其结合方式有三：一为两个并列的单词(正气与节操)，是联合式合义复词。一为主词加不及物动词，气指气魄或意气，节指节制、调节(气魄承担或意气为用，均需略加调节)，它是表态句。一是与节气意义相同，为二十四节之气，属于形容词加名词的词组。 　　一般我们所说的“气节”，常指联合式合义复词的气(正气、志气)节(节操)。但是我们如要深入了解“气节”的构成方式的原始来源，应结合此三种方式来一起讨论，更能见出“气节”概念的思想发展。 　　气节，最早应是做为天气的“节气”。因为仰观天时，制定历法，以颁布农时，从事生产，为人类原初生活所必需。在《十三经》原典中，未见“气节”或“节气”一词。有关天时气候的“气节”或“节气”是见于《尚书》、《礼记》、《仪礼》后人的传注中。《尚书》传注中提及“气节”、“节气”，见于《尧典》卷一“日中星鸟，以殷仲春”： 　　汉?孔安国《传》：“日中谓春分之日。鸟，南方朱鸟七宿。殷，正也。春分之昏鸟星毕见，以正仲春之气节，转以推季孟则可知。” 　　唐?孔颖达《尚书注疏》：帝曰!汝羲暨和!期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”《传》：“咨，嗟。暨，与也。匝四时日期。一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁有余十二日，未盈三岁，足得一月，则置闰焉，以定四时之气节，成一岁之历象。” 　　宋?魏了翁《尚书要义》：“气节者，一岁三百六十五日有余，分为十二月，有二十四气。一为节气，谓月初也；一为中气，谓月半也。以迭见之星，叙此月之节也。” 　　由此可知，“气节”、“节气”是指天上日月星辰度数之变化，加以刻度、定位，调整后制定出一年之时日与三年之闰年。“气”、“节”既指天时星象，则是有定(静)有动，人们须依此天体运行来配合工作、休息。从“气”有“动”义，“节”有“定”、“静”之义，也有“节序度数”之义。它是说人们要准确定天时历象之位，必须观察天象，揣摩斟酌，损益衡定，以得出正确历法。所以，《史记?天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”就是指的人们根据天上星象，据以推算天体运行、季节变化的度数。 　　气节找出后，人们不仅根据它工作、作息，同时建立各种适宜的制度。宋?魏了翁《仪礼要义》于“君于大夫士吊服亦有变除之节”说：“《杂记》云：‘君于卿大夫比葬不食肉，比卒哭不举乐，是知未吉，则凡吊服亦当依气节而除，并与缌麻同三月除之矣。”’于此，可知古代丧礼之吊服也要“依节气而除”。“气节”的影响由“天时”进到“人伦制度之订定”。 　　《易经》注说中与“气节”有关之卦有二：一为《复》卦，一为《节》卦。《复》卦“复其见天地之心乎”，明?蔡清《易经蒙引》引朱子《本义》说：“《本义》所谓‘积阴之下，一阳复生，此句主节气说，非就卦说卦…’上《本义》所谓自五月媚卦一阴始生，至此七爻而一阳来复，乃天运之自然者，亦从气节说卦其象也。”此从“节气”说为何要“复其见天地之心”，因为天气之运行本就是周而复始，始而复周，所以，我们要见“天地之心”，必须“归本”、“复初”，从“人之初”去找回“本心”、“天地之心”。 　　明?陈士元《易象钩解》解释《节》卦卦辞“节亨。苦节不可贞”时说： 　　天地之数以六十为节，故易卦至