榜样教育问题与对策.docVIP

榜样教育问题与对策 　　所谓榜样教育，即是以先进的典型人物为榜样，宣传他们的先进思想和行为，使人们从他们的事迹中受到启迪和鼓舞的一种教育活动。楷模法亦称示范法，它是以展示正面人物的事迹，使学生形象地感受榜样的高尚品德可亲可敬，从而在思想感情上产生模仿和学习榜样的愿望的一种方法。在当前的思想道德教育中，榜样教育的过程与效果却不尽如人意，甚至出现零效应或负效应，是令人担忧的。 　　 　　一、 榜样教育的问题与归因 　　 　　就榜样教育的过程而言，存在的主要问题有:一是在榜样的选择上，存在榜样的泛化和掺杂过多人为因素(如仅凭个人的好恶树立典型等)的现象，使榜样不具代表性、说服力和科学性；二是在榜样性格塑造上，存在精神内涵模糊(主要原因是对榜样精神缺乏提炼、教育内容不集中)、榜样缺乏可信性(主要原因是对榜样人为拔高、过度渲染榜样的事迹)等问题，这会严重影响受众对榜样的认知和态度；三是在榜样教育的内容、方式上，没有充分考虑教育对象的个体差异性等等。而就教育效果而言，榜样教育尽管从总体上说取得了一定的效果，但以下两种情况仍然相当普遍:一种是由于榜样形象过于完美或经人为拔高而使受教育者对榜样产生怀疑，使榜样和榜样教育的形象同时受到损害；另一种是人人赞扬榜样，但无人将榜样作为一种精神力量支配自己的行动，最终使榜样教育归于无效。这是戴锐教授就榜样教育存在的问题、现象的一种总结，也是迄今学界最全面的表述。但是，包括戴锐教授在内学界对问题背后的原因挖掘时，都侧重于科学、理性分析。而榜样教育还有一个重要方面――感性、形象化――决定教育成败的关键因素。理性与感性忽略了任何一方面都会影响教育效能的发挥。 　　榜样教育之所以存在上述各种问题，最为根本的原因是――榜样的塑造、宣传过程中对审美规律的漠视，榜样性格挖掘之不足，为了席勒忘了莎士比亚。马克思恩格斯历来反对把人物当作图解思想的工具，“你最大的缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒”“我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚”。具体而言有以下原因。 　　 　　1.个性蒸发 　　榜样应该是“这一个”，有我们需要的时代精神、美好品行，又有不同个性。不同于一般群众的品行，又不同于其他榜样的性格特征。不能千人一面，只注重“共性”，任意突出、拔高其“优秀”品德。而忽视“个性”，忽视了“把各个人物要更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些”。忽略了人的性格是人的形而上与行而下的双重欲求。常常有意无意地把人物形象的个性蒸发掉。“总是强调把现实中的不同人物的不同性格作集中描写，写英雄就把现实中的各种英雄的性格集中于英雄一身，写美人就把现实中各种美人的美集中于美人一身”。人物变成了某种观念的容器。很难从性格上把握这些榜样们、也就更加难以准确区分、记忆这无数英模! 　　榜样的性格应是多样、发展的。他们是活生生的人，而非抽象“神”。人无完人，有缺点的英雄才更可爱。虽然，不能各打五十大板，但也不宜“一好遮百丑”。雷锋1940年12月18日生，汉族，出身于贫农家庭。7岁就成了孤儿，过着饥寒交迫的生活。建国后，受到党和人民政府的亲切关怀，才被送入学校读书。那么是谁教育出来的呢?是万恶旧社会锻造了他的美好灵魂? 　　而事实上，内心世界的审美化，并不是要求我们表现人物的内心世界时都是至善至美的。应当有一个广泛的真善美的标准。任何一德育内容，都应当是真实与真诚的，都有益于提高人类的精神境界、有益于社会的进步的，都应当给人以审美享受的。但这并不是说，德育内容不能反映假恶丑，不能反映人的内心世界卑劣与丑恶的东西，如果这样简单的理解，把人的内心世界变成纯粹的十全十美的世界，那就是一种虚假的审美化。真实的内心世界的审美化，是让受众看到真实的人的情感，真实的人的内心世界，看到人的内心世界中善与恶、美与丑两种心理能量的互相撞击，互相转化，即看到任何一个人的内心活动都是一种矛盾状态，它的活动形式，都是一种双向逆反运动，都是一种活生生的不断变化着的二重合运动。在这种图景中，我们可以看到榜样的灵魂深处，善与恶、美与丑、悲与喜、崇高与滑稽、圣洁与鄙俗、伟大与渺小、天使与魔鬼，光明与黑暗等的激烈拼搏，便成为人物性格多样和复杂性的内在机制。榜样、英雄正是在这种冲突、搏斗中显出高大。这样不仅使人感到真实、动人，更让人觉得榜样和自己一样，有喜有乐也有苦，从而预见到自己的成功。 　　 　　2.真实细节的片面强调 　　细节真实。典型的细节是能够体现事物本质规律、时代精神实质的细小的生活片段。焦裕禄座椅磨平的把手，雷锋的破袜子……但真实的细节不一定是典型细节。弄不好反会弄巧成拙。“抽屉里的厚厚一叠子医生开出的病休条”，绝大多数的榜样都有这一细节是想突出其忘我奉献之精神，然而，既然是不记名利、不记得失地默默奉献