浅析鲁迅故事新编原型人物重塑.docVIP

浅析鲁迅故事新编原型人物重塑 　　【摘 要】鲁迅的《故事新编》人物形象基本取材于古代神话、传说及史实，但小说中并没有一味地照搬原型人物，而是通过文学艺术方式重新塑造了新的英雄和斗士形象，并让这些改造后的人物穿越时空，来到了现代社会。在一个全新的大环境中，这些人物的思想、性格、行为等方面逐渐在变异，呈现出了一个与原型不同的全新形象。这些形象由理想世界逐步转向世俗世界，是个体面对历史环境的博弈结果。 　　【关键词】《故事新编》；原型人物；重塑 　　《故事新编》的人物基本取材于历史或神化故事，他们生动逼真的形象深入人心，但小说里并不是照搬原型，而是杂糅进了现代人的身影和环境。鲁迅把这部小说中的人物置于读者所熟悉的世俗世界，让人们熟知的英雄、贤哲走出古代原型的框架，接受现代人用现代眼光去看待他们以及他们所代表的时代文化。作者极力褪去这些人物头顶的光环，刻画出他们在世俗世界中的境遇，其背后反映了他对当时黑暗的社会现状及落后的传统文化的批判，具有深刻性。《故事新编》中的八篇作品，分别重塑了新的主角。在新的生存环境下，这些人物虽然带有部分原型色彩，但在大背景下已经开始有所变化，逐渐呈现出新的人物形象。 　　一、神话式人物的平民化 　　《故事新编》中有不少人物曾是神话故事中受人膜拜的英雄，如始祖英雄女娲、射日英雄后羿。但在这里，他们原型人物中的神性在渐渐消失，成为芸芸众生中的凡夫俗子，为着生计奔波。他们的神话色彩在被世俗消磨，甚至完全消失。在新的生存困境和社会大背景下，这些神话式的人物呈现平民化的趋势。《奔月》中的后羿曾是万古传颂的射日英雄，但他现在每天为生计劳碌奔波，陷于无聊的生活琐事中，逐渐失去他神性的光环。一方面由于射法太高，像样的猎物都被他打光了，每天只能打到乌鸦，另一方面，他每天都要回去处处观察嫦娥的脸色讨她欢心，内心充满愧疚和不安。他还遭到徒弟逢蒙的背叛，被老太太误认作骗子。后羿对世俗物质方面的无知让他成为被世人嘲弄的对象。最终嫦娥偷吃仙药奔月，宣告了一个英雄在爱情和婚姻方面的失败。后羿向月亮连射三箭未果后，他的做法是吃饱睡好后找道士再要一剂仙药，他要追上去。整装而追正体现了后羿英雄式的进取与战斗精神。小说的结局说他要随嫦娥一起奔月，但我们不禁要问，后羿真的追上后要怎么办，他将何去何从？《奔月》表现出来了一种英雄末路的悲凉感，后羿是个被社会孤立的形象，是小说中唯一与环境格格不入的形象。他陷入了生存的危机和精神的苦闷之中，从而也想选择随嫦娥去奔月，其实质也是逃避现实，但人物的复杂性体现在他身上，他仍旧怀有一种英雄式的进取精神。在这里，我们看到的不再是那个充满浪漫主义色彩的神话人物，而是变成一个渐渐被社会忘却的英雄，而他自身也陷入了物质追求的苦恼和现实矛盾。他在这个环境中是被孤立的，其理想是不符合社会大众看法的，他是一个与环境格格不入的另类者。 　　二、圣贤式人物的矛盾化 　　除了上述神话式英雄的平民化倾向，《故事新编》中还有一类人物，他们曾经是古代受人推崇、备受尊敬的圣贤式人物，但在一个新的社会背景下，他们已经不是真正意义上的文化坚守者。这些人物陷入了一种自相矛盾的境地，一方面，他们依旧坚持自己的文化或哲学信仰，并试图以个人力量干预或改造社会，但另一方面，他们却不断地受到来自世俗人物的质疑和否定，陷入精神上的痛苦之中。《采薇》中的伯夷和叔齐为避权位之争一起出逃，投靠了周，周灭商后他们耻食周粟，靠采薇为生，最后饿死在首阳山。这一故事情节与历史记载较为吻合，但在具体描写刻画方面则充满了怪诞与讽刺意味。伯夷和叔齐二人是坚信先王之道的，恪守先王的规矩。作品中写道：“‘为了乐器动兵，是不合先王之道的。’”伯夷慢吞吞的说。”伯夷的这一神态语调让读者看到了一个专讲“王道”、“圣贤”的迂夫子形象。为了恪守先王之道，伯夷和叔齐二人拦马相谏却失败，决定离开养老堂，但被马踏坏了归隐华山的梦，还遭到了搜身。辗转多地终于来到了首阳山，为不食周的粮食，他们二人只靠采摘薇菜而生。当薇菜渐渐被挖完的时候，阿金的那句“普天之下莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗？”这可谓给他们带来了致命的一击。伯夷和叔齐先王之道的理想固然是值得人钦佩的，但在物质化的现实世界里，所谓的精神追求并不能解决物质层面的匮乏。在拦马失败后他们选择了逃避去隐居，在被众人讽刺嘲笑后，他们选择了退缩，以死亡的方式来逃避。《起死》在《故事新编》中的形式最为特别，采取的是戏剧形式。但这并不是为了表演，也许是鲁迅想通过人物对话来揭露庄子言行的矛盾。从庄子询问复活汉人的信息中可见，庄子一方面主张“齐生死，无是非”，“欲大归于混沌”，但另一方面却又问汉人时间、空间的标志。可见，庄子在寻找时空的坐标以便辨认，同时，大小还是有区分的，修短不能齐一，“大归于混沌”是行不通的，这与他的哲学是相矛盾的。此