浅论杜牧诗文中军事思想与孙子兵法.docVIP

浅论杜牧诗文中军事思想与孙子兵法 　　摘 要：晚唐社会，藩镇割据，边防虚弱。杜牧继承了祖父杜佑作《通典》经世致用的家学传统，又结合唐代的政治形势提出了一系列行之有效的用兵建议。他的军事思想在其诗文中也有所体现。杜牧的论兵建议以及在其诗文中所体现的军事思想与《孙子兵法》有密切的关系。本文从以下两个方面对此加以论证：一、杜牧论政言兵的缘起；二、杜牧诗文中的军事思想与《孙子兵法》。 　　关键词：杜牧诗文 军事思想 《孙子兵法》 　　 　　一、杜牧论政言兵的缘起 　　 　　杜牧，字牧之，晚唐杰出诗人，兼长古文。他所出生的时代，正是晚唐多事之秋。藩镇跋扈，外族侵凌。而杜牧素有忧国忧民的情怀与经邦济世的抱负，关心政治，喜欢论史，尤谈兵，精辟中肯。不愧是中国古代一位卓越的军事理论家。 　　（一）危机四伏的晚唐杜会 　　“安史之乱”以后，唐朝由所谓“太平盛世”而陷入内忧外患之中。庄田制发展，土地大量集中，征敛加繁，民生益窘；而藩镇跋扈，宦官专权，朋党倾轧，统治阶级内部矛盾，错综复杂。这些都直接间接地加重了人民的痛苦，使阶级矛盾日趋尖锐，而国外的吐蕃、南诏、回鹘又纷纷侵扰。当时的中国可谓内忧外患。 　　当时国计民生中最重要的问题就是藩镇跋扈与外族侵凌。安史乱后数十年间，藩镇割据，内战频繁，当时朝廷安于苟且，河北藩镇称霸一方，不服中央政令，河南藩镇，起而效尤，形成军阀割据的局面。朝廷虽用兵讨伐，而力量已弱，常中途妥协，更失威信。同时，自安史乱起，唐朝将陇右、河西、朔方诸镇的精兵都调去平乱，所留下的兵大多单弱，因此边防空虚，而吐蕃统治者乘唐朝衰弱不断东进，占据河西、陇右，威胁京都，河陇人民长期受吐蕃奴隶主奴役。只有这两个问题解决，才能使国家安宁，生产发展，人民康乐，而要解决这两个问题，都必须用兵。当时唐朝内政产生了毒瘤，就是宦官专权。代宗命宦官鱼朝恩总领禁兵，又开宦官干涉军权之端。德宗初年，泾原兵在长安作乱，乱平之后，德宗不愿意武臣掌握重兵，从此宦官权势更大。所以，杜牧很注重兵事，认为士大夫不知兵是不对的。 　　（二）经邦济世的宏伟夙愿 　　杜牧自幼受过良好、严格的教育，喜欢读书，关心时政。十五六岁就立下宏愿，要成为国家栋梁之材，立志使危机四伏的晚唐社会重振雄风。他继承了祖父杜佑作《通典》的经世致用之学，很注重研究“治乱兴亡之迹，财赋兵家之事，地形之险易远近，古人之长短得失”[1]，有忧国忧民的热情与经邦济世的抱负，最喜论政言兵。《唐才子传》卷六说：“牧刚直有奇节，不为龊龊小谨，敢论列大事，指陈利病。尤切兵法戎机，平昔尽意。”[2] 　　杜牧看到宪宗连年用兵讨伐藩镇，感到用兵的必要；而吐蕃统治者占据河西、陇右，河陇人民也长期受吐蕃奴隶主奴役之苦。所以他非常注重兵事。后博读经史，更深信兵事关系国家兴亡。又根据《礼记》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也”，认为士大夫应当知兵，而当时士大夫对于兵事漠不关心，完全仰赖健善击刺之徒。杜牧对这种情况很不满意，从此注意兵法，后来一直研究。他在《注孙子序》中说：“及年二十，始读《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》十三代史书，见其树立其国，灭亡其国，未始不由兵也。”“然后信知为国家者兵最为大，非贤卿大夫不可堪任其事，苟有败灭，真卿大夫之辱。” 　　杜牧一生的崇高理想是“平生五色线，愿补舜衣裳”（《郡斋独酌》），所以始终主张削平藩镇，加强统一，收复河湟，巩固边防，其最终目的是：“生人但眠食，寿域富农桑”（《郡斋独酌》），使人民能安居乐业，生产得以发展。要实现这些，就必须研究兵法。正如晁公武《郡斋读书志》卷三“杜牧注孙子”条中说：“世谓牧慨然最喜论兵，欲试而不得，其学能道春秋、战国时事，甚博而详，知兵者将有取焉。”可见杜牧颇负经天纬地之才。 　　 　　二、杜牧诗文中的军事思想与《孙子兵法》 　　 　　清亮吉《北江诗话》评杜牧：“文不同韩柳，诗不同元白，复能四家之外，诗文皆别成一家。”[3]他平素关心政治，喜爱论史谈兵，这些在他的诗文中都有所体现。诗歌中的军事思想主要集中在《赤壁》、《题乌江亭》等诗篇里，而散文中的《罪言》、《战论》、《守论》、《原十六卫》等则是以军事理论家的眼光，谈古论今，气势不凡。 　　（一）杜牧诗歌中的军事思想 　　《赤壁》一诗一反历代史家认为周瑜具有杰出军事才能的“公论”，这首诗认为周瑜的胜利几乎是侥幸的。“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，只是老天相助，乱起东风，才取得胜利。这儿虽然有“天者，阴阳、寒暑，时制也”，“知之者胜”（《计篇第一》）的道理，但杜牧更多的是强调将帅内在的素质，即“智、信、仁、勇、严”（《计篇第一》）。作为将帅应该凭借足智多谋、言而有信，仁爱部下，勇敢果断，治军严明等素质和能力去争取胜利，而不应依赖偶然因素取得胜利，否则便不能算作英明的将帅