浅论杨氏太极拳松.docVIP

浅论杨氏太极拳松 　　摘要：“松”是太极拳运动中的重要概念，也是太极拳练习体系中最基本的内容之一。凡是太极拳爱好者，无不谈及“松”，并探索着“松”。求得对“松”字深入浅出、简明易懂的准确见解及能够受到普遍认可的合理叙述，对于杨氏太极拳的教学和普及具有一定意义。本文分析杨氏太极拳对“松”的定义诠释和训练要求，以期为广大太极拳爱好者比较深入地认识太极拳、练习太极拳，提供借鉴和指导。 　　关键词：杨氏太极拳；放松；训练方法；心得体会 　　1.杨氏太极拳对于“松”的诠释 　　1.1 “松”字释义 　　松，据《现代汉语词典》解释，作形容词义为宽且不紧、不硬不实的，作动词当解开、放宽、消除紧张等讲。杨式太极拳的“松”，并非松散、松斜、松垮的松、无机的松，而是松柔、松净、松活、松融的松、有机的松，是身法中正，虚实分明、有意有气的松。杨氏太极拳以松为法，以松为境，正确理解“松”的定义，达到“真松”，才能在完成动作时松而不丢，松而不懈，做到神清气爽，劲力充盈，姿态圆活，绵若浮云，柔若面团，灵若狡兔，洒脱飘逸，应物自然。 　　1.2 道家思想指导下的“松” 　　道家思想与太极拳根脉相依、血肉相连，两者具有无法割裂的内在联系。太极拳吸收道家精髓，以集养生、技击、悟道为一体的独特方式，全面践行道家思想。因此，对于杨氏太极拳中“松”这一概念，也应诉诸于“道”来进行理解。 　　老子曰：“专气致柔、能婴儿乎？”《道德经》言：“ 含德之厚，比于赤子。……骨弱筋柔而握固。”道家以婴儿比喻无欲无知，无思无虑，神气抱一，魂魄相随的状态。所以，要达到返璞归真、内外皆松，则要从内里追求婴儿般的天真无念， 从外在追求婴儿般的柔软灵活。 　　太极拳是在探究、顺应宇宙规律的过程中产生发展的，讲求“天人合一”。深刻理解道家“上善若水”思想对于诠释“松”的内涵也有一定程度的启发作用。《道德经》认为水有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。水的“柔”并非任人鱼肉，而是以进为退、顺应时事的高级智慧。“柔”是水的气质，“松”也是太极拳中必不可少的手段。杨氏太极拳为内家拳，与外家拳有着根本不同：外家拳刚硬凶猛，内家拳却强调意念，借力打力。杨澄甫宗师在《太极十要》中认为，外家拳术用后天之拙劲，所以有起有止，有断有续，而太极拳主张用意不用力，自始至终，连绵不断，如长江大河，摧枯拉朽，奔腾不息。只有时常保持“松”的思想，方能浑身松透，气息澎湃，直达四肢。 　　1.3 杨氏太极拳中关于“松”的理论 　　在杨氏太极拳经典论著、诀窍中，也有对松的论述和演绎，它们极大丰富与完善了太极拳的理论体系。总的来说，杨氏太极拳主张在中正、圆活中求松。 　　杨澄甫宗师曾曰：“练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。”他的“十要”是对行拳过程最为科学、最精辟的总结，从第一到第十，杨澄甫详细描述了全身放松的顺序，要求以脚为根，发于腿，以腰为主宰与核心，形于手指。宗师高徒，一代名师李雅轩也说：“周身气势务要松开，虚灵之气始能上顶。”大师吴图南把松功描绘成拉起的串珠，线断珠落，节节贯串，方显通畅不滞留。又似风吹柳，枝条摆动，而根无动于衷。由此可见，杨氏太极拳对于“松”的认识是具象而整体的，突出表现其感染力和陶冶身心的作用。 　　再如《太极拳总论》：“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”；《十三势歌》：“变转虚实须留意，气遍身躯不少滞”、“刻刻留意在腰间，“腹内松静气腾然”；《十三势行功心解》：“以心行气，务令沉着”、“意气须换得灵，乃有圆活之趣”、“发劲沉着松净，专主一方”、“腹松静，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心”、“气若车轮，腰如车轴”等，都或隐或显地言及“松”。在这些典籍中，“松”还常与柔、空、沉、稳、慢、静、圆、匀、完整和想象力等条件相伴随、相配合。 　　在杨氏太极拳中，“松”是根本和前提，没有“松”就无法表现出太极拳的其他气?|，无法表现出人体的稳定性、平衡性、协调性和灵活性。因此，练习者应深入钻研理论，消化吸收并将体会付诸实践，引化本领。 　　2.杨氏太极拳对于“松”的训练要求 　　2.1 内外相合 　　太极拳运动既显现出内在气质，又是内功外化的过程。在练习杨氏太极拳的过程中，达到圆满和谐的境界就要做到“内外皆松”。内松，是意念、思想的放松，洗心涤虑，周身轻盈，灵慧自生。外松，是形体与身势的放松，包括肌腱、骨节甚至五脏六腑倘若心意不松，则神气外露，杂念丛生，目光呆滞，心浮气躁。而外在无法达到“松”，则会产生肌肉紧张、关节抱死、腰肢僵硬，上下不随，意气上浮，表里难合的负面作用。在练习慢架的过程中，气沉丹田、沉肩坠肘，松腰松胯，才能完成虚实分明的式子，做到“一羽不能加， 蝇虫不能落”的皮感、意感。练习快架的所有要求与慢架是相同的，对于初学