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浅议曾子与其孝道观形成 　　摘要：儒家先贤中，曾子以其至孝而显于他人，他的孝行孝道也因具有非凡的现实意义而得以广为传播。文章指出曾子是在孔子晚年拜入孔子门下的，他的孝道观是对孔子孝道观的继承和发展，使其成为后世一切道德和世理的基础和根本。 　　关键词：曾子;曾晰;孔子;孝道 　　中图分类号：B222.3;B823 文献标识码：A 文章编号： 　　曾子是先秦儒家学派中重要的代表人物，他上承其师孔子之学，对孔子学说有一个比较全面的继承;孔子逝世后，又与孔子之孙子思以学同道，对思孟学派影响深远。有《孟子?离娄下》记载： 　　孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。” 　　曾子以孝道著称，其说其行多见于各类儒家典籍。而当儒家成为传世教民的正统之道后，后人对曾子的记述多有矫饰，其意乃彰显孝道，但也对后人研究曾子造成了一定误区。本文从现存的各种文献史料入手，以求对曾子与其孝道观的形成作一个比较客观的概述。 　　一、曾子其人 　　曾子师承孔子，其记载见于《史记?仲尼弟子列传》： 　　“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。” 　　由这段记载中可知曾子出生于公元前505年，也就是鲁定公五年，时年孔子四十六岁。又《史记?孔子世家》载：“孔子年七十三，以鲁哀公十六年（前481年）四月巳丑卒。”即在孔子逝世之时，曾子年仅二十七岁。 　　曾子虽被后世尊为儒家五圣，但是《论语》的记载中，曾子作为孔子的后进弟子却未被列入孔门四科十哲之中，论及孝之德行，孔子更是直言：“孝哉闵子骞！人不闻于其父母昆（兄）弟之言。” ①而记载中孔子对于曾子的评价则仅见“参也鲁”②之句，不禁让人疑问，为何是曾参这一被孔子评价为鲁钝之人全然继承了孔子的孝道理论，并予以发扬，成为了后世的孝之楷模呢？ 　　首先，关于曾子拜师孔子的时间问题，《颜氏家训?勉学》篇记载：“曾子七十乃学，名闻天下;荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。”后世则以其为依托推断曾子师从孔子时间为十七岁，此说详见于钱穆先生的《孔子弟子考》《先秦诸子系年》，称“七十”为“十七”之讹传，曾子应是十七岁时拜入正离楚适卫的孔子门下的。对于此类说法，有学者认为，就《勉学》篇上下的行文相贯和文意所指来说，“七十”之称非是讹传，以此来断定曾子入学孔子门下时间并不妥当。[1]64 　　那么，曾子究竟是何时拜入孔子门下求学的呢？ 　　曾子具体何时拜入孔子门下，并无文献记载，但是曾参之父曾晰也是孔门弟子，为孔门七十二贤之一，我们可以由曾晰与孔子的生平来推断曾子拜入孔子门下的时间。 　　二、参父曾晰 　　《史记?仲尼弟子列传》载曾晰：“曾点字晰。侍孔子，孔子曰‘言尔志。’点曰：‘春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’孔子喟而叹曰：‘吾与点也！’”此段亦载与《论语?先进》篇，同坐有子路、冉有、公西华，都是孔门早期弟子。 　　关于曾参父子的世系，《元和姓纂》的记载为：“夏少康封其少子曲烈于?，春秋时?为莒所灭，?太子巫仕于鲁，去邑为曾氏，巫生阜，阜生参，字子舆，父子为仲尼弟子。” 《元和姓纂》成书于唐元和七年，即812年，在此之前的儒家典籍对于曾参世系并无具体详细记载。而据《左传》记载，?国国灭前后多次向鲁国寻求庇护，?亡后，应有不少?国贵族入鲁为仕，并没有史料证明曾参先祖直承于太子巫。而就《论语》、《孟子》、《礼记》等文献中所记载的曾参父子生活环境而言，他们在当时应是不离农耕的普通士人，并无具体世系传承，而后人将其与?太子巫世系衔接，乃是为彰显其家世之牵强附会。 　　关于曾晰的记载，除以上所记《史记》《论语》之外，其他记载多依托于曾子，如《说苑?建本》篇所载曾晰杖击曾参，孔子教曾参小?则侍，大?则走而为孝之事，此载亦见于《孔子家语?六本》篇。在这些有关曾参父子的记载中，曾晰往往是以一个暴烈的父亲的形象而为人所识，全无当初与孔子论志之时的洒脱气质。而另一有关曾晰的记载则见于《孟子?尽心下》，孟子言曾晰为孔子所谓与琴张、牧皮其名的狂放之人――“其志?E?E然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。”――在孟子看来曾晰这等志存高远的狂放之人，是高于不屑于做坏事的狷介之士的，至于那些八面玲珑、四方讨好而又对狂狷之士妄加评论的好好先生，才是败坏道德的人。[2]318由此可见孟子对于曾晰的评价之高，而后世《说苑》、《韩诗外传》等所记载性行暴烈怪戾的曾晰，多为衬托其子曾参之纯孝，与曾子去妻之说概同，应为后人衬托曾子孝举，宣扬孝道所伪作。 　　曾晰生卒年月不详。根据《史记?孔子世家》记载，鲁定公五年（前505年），季恒子立，而后有阳虎之乱，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫