浅谈宗喀巴缘起颂中基本理路.docVIP

浅谈宗喀巴缘起颂中基本理路 　　本文系西藏民族大学马克思主义学院研究生科研项目《宗喀巴哲学思想研究》（项目编号：MYYJS2015007）阶段性成果 　　摘要：《缘起颂》是宗喀巴40岁证道之后的著作，总结了宗喀巴的思想精华。全颂首先表达了对佛“见说缘起”的赞叹，然后阐述了“缘起与性空的关系即缘起自性空”，接着论证了“缘起自性空”，反驳了“外道之人的边见”，最后赞美了“佛说缘起的功德”，结尾感恩回向。全颂言简义丰，将对佛的赞叹贯穿其中，且逻辑顺序巧妙，蕴含着丰富的佛学思想，阐发了深奥无比的中观哲理，是一部内涵深刻的哲学论文，因此，《缘起颂》中的基本理路值得探究，本文将浅谈之。 　　关键词：宗喀巴；缘起颂，缘起，性空 　　一、赞叹佛“见说缘起” 　　《缘起颂》，主要是宗喀巴因佛观见了缘起法而赞美佛之功德，颂词开头即先赞美佛“见说缘起”并礼敬佛，接着解释了赞颂缘起的根本原因和阐述了缘起之理的基本观点。这种开头先礼敬和赞叹的表达方式是佛教的基本表达形式。然后解释赞缘起的原因，这样首先消除了疑惑，告诉人们缘起之重要。后面表述缘起之理的基本内容，进一步详细表述缘起之理的基本观点。这样循序渐进引导人理解后面的内容。 　　（一）总赞佛“见说缘起” 　　宗喀巴开门见山，首先表达对佛“见说缘起”的赞美和敬礼：由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼！宗喀巴在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。 　　（二）赞缘起的根本原因 　　礼敬完毕首先解释赞叹缘起的根本原因，简单来说就是，缘起能灭无明，缘起是诸法之心要：世所有衰损，其根为无明；见何能还灭，是故说缘起；尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。世间所有衰损，其根源，就是无明。见到、证悟到什么样的法，才能摧毁、断除无明呢？那就是缘起性空。“缘起道是圣教心要，一切具有中观正见者应善通达。他认为一切事物本身没有独立的实体，也没有独立发展的能力，为何执为有呢？又，一切现象（包括物质现象与精神现象）都是名言概念上的假有，岂可说为无？一切具有生死坏灭变化的事物是寄于妄执假有为实有。”[1] 　　（三）赞佛“缘起之理” 　　随后，宗喀巴对缘起之理表达了赞叹之情，并提出了缘起性空的思想：由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，稀有善教诲？什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。同时，佛讲的缘起之理能断除外道邪执：愚者执何法，坚固边执缚；智善彼即是，戏网尽断门。没有证悟的愚者所执著的东西，就是对缘起的各种坚固偏见。因为有了这些偏见，就会把自己束缚在轮回当中。有智慧的人观察缘起，则带来的是智慧。通过了知缘起的智慧，就可以断尽轮回、戏论的网罟。 　　二、阐述缘起与性空的关系 　　第一部分由赞佛初步引到了缘起与性空，这一部分就详细阐述缘起与性空的关系，即缘起自性空。首先讲，佛说自性空的根本前提是缘起，认为性空与缘起相违背的人是理解不了的。然后解释了自性空与缘起有是圆融一味、毫不相违的，顺此又引出了与缘起之理相悖的常断二边的见解，此二边之见只会让人堕入苦恼。最后再次赞叹缘起，并表达了缘起之理并非全部空掉现象、也并非承认自性存在这样的观点。 　　（一）性空之因即是缘起 　　宗喀巴认为，缘起是性空之因：恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，谓缘起道理；见相违不成，此于尊教法，如何能了知。意思是，佛永远都是利益众生的人，为了利益所有的众生，而宣说了八万四千法门。而这一切的核心，就是空性，也即缘起。缘起与空性实际上是一个意思。怎么样抉择一切都是空性呢？缘起的道理，就是无与伦比的决定之因。 　　（二）自性空与缘起有不矛盾 　　宗喀巴认为，空性和缘起是不矛盾的，许性空者一切事成：尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。在证悟空性之后，就能理解空性与成立，性空与作所作是不矛盾的。虽然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情况下，同时也是空性。在本质上是空性的，但是外境因果是显现的，外境显现与本性空无是不矛盾的，正因为性空，所以才需因缘和合生诸现象。 　　（三）缘起性空并非二边断见 　　宗喀巴认为二边断见不成立：若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。如果见解与前者相反：认为空性和作所作，是相违而不能圆融的。凡是空性的东西，都没有“用”，也即没有作和所作；凡是有用，也即有作与所作的东西都不空，都是真实的，就会堕入极端的边――断边和常边。 　　（四）再次赞缘起 　　世尊释迦牟尼佛在教法中，一再浓墨重彩地称赞证悟缘起：是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。我们一直都认为，万事万物是真实存在的，所以就产生了唯物的观点；有些人又认为