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浅论民族声乐中有与无 　　摘 要：文章从老子思想的角度论述民族声乐中蕴含的哲学道理，古人云：艺到极致方合“道”。中国民族声乐植根于中国传统文化及哲学的根系，对这一论题的探讨有助于民族声乐教育、学习、实践者对民族声乐本身的内涵有更深刻的认识，从而在根本上提升自我的文化艺术修养。 　　关键词：民族声乐;有，无;老子思想. 　　 　　第1节 民族声乐演唱中“有”与“无”的辩证 　　在《道德经》里“有”与“无”多是成对出现的，比如：“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲以观其徼。”（《道德经?第一章》）；“有无相生；难易相成；”（《道德经?第二章》）；“有之以为利，无之以为用”（《道德经?第十一章》）；“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经?第四十章》）。可见“有”与“无”是互相依存、辩证统一的关系。老子思想下的“道”应是“有无”合一的境界，道是从“无”的境界中体悟出来的，站在“无”的境界来看天下万物，才能更深入地把握“无之有”，进而体会到天人合一的境界。老子对有无的论证体现的辩证观，这对民族声乐有着重要的启示意义。 　　民族声乐中“有”与“无”一方面是显在与潜在的辩证统一，即显在的声乐形式是由创作主体潜在的意识形态与精神追求促成的。我认为，优秀的声乐作品的创作应当是创作者精神情感不得不发、自然而发的必然体现，加之演唱者对作品的精神境界的充分理解与把握，将其转化为内在的精神动力和不可不唱的歌声，并以歌声作为媒介表达创作者的初衷进而影响听众的意识形态。民族声乐中“有”与“无”从另一方面讲是也是彼此独立甚至相对立的，从老子思想“‘有’为”与“‘无’为”的角度来讲，“有”是人为、刻意之意，“无”是率性、自然之意，由此看来民族声乐应当是崇尚“无”而反对“有”的，率性自然地歌唱给人以真切生动新奇之感，而刻意强调声、字或其它个别方面，则会给人以勉强雕琢之感，且易破坏作品的整体美。其次从“有”与“无”的词性角度来讲，“有”在《道德经》里作为动词时意为据为己有，相应的“无”作动词讲就是放之共有。民族声乐的价值体现在广大群众的认可与赞同上，倘若演唱者过于展示自我之情思，而忽略了一度创作者的动机和听众的审美感受，就容易陷入自专自有难以前进的狭隘境地。这里所说的据为己有是过于以自我为中心所导致的闭塞，演唱者必要的自信心不在此范围，因此要成为优秀的演唱者应当避免自我沉醉，而是将好的作品当做众人美好愿望的代言者，将其反照在人们的内心，使之成为众人精神世界的共同财富和审美导向。 　　民族声乐的民族性不仅体现在语言及表达方式上，而且总以纯朴的情感和阳光般的心态打动人心，从“有”与“无”显在与潜在的含义上我们可以进一步得到启示：“无”可生“有”，“有”中有“无”。民族声乐中“有”与“无”的关系启示我们演唱应当追求内在精神的崇高境界，把有限的词曲转化为无尽的情感与无限深远的意境，追求自然宽广的大气，追求“天人合一”的境界。歌声与情思只能从心灵深处自然流出，才不至于从音乐的分析、演唱技巧、外在装扮中迷失方向，也不会在掌声鲜花与鼓噪声中迷失前行之动力。真正的音乐是心灵的音乐，是生命灵魂的诉说，人们在听到美妙的歌声瞬间就可以感悟到声乐作品的精神内涵。 　　第2节 民族声乐中“有”与“无”的养生意义 　　“有”与“无”的关系不仅给了我们专业上的启示，而且还让我们看到民族声乐中“有”与“无”的养生意义。通过前面章节对有、无的详细论述，我们不难得出“无”的作用和境界更为广阔，它彰显出自然、率性、意境、天人合一的传统文化的审美追求。民族声乐的演唱涉及生理与心理两大方面，在技术训练上只有符合生理规律，才能做到自然地呼吸，自然地歌唱；在心理训练上只有坚强自信、情感意识敏锐、精神达观才能传递美好的情感，进而与精湛自然的技术巧妙融合达到天人合一的境界。 　　民族声乐显在的客观形式是作品及演唱者内在精神气质的自然流露，外显之美自然需要内在美的支持，即“有”是需要“无”的支持，内在美又在一定程度上改善了外在美的呈现层次。我们外传的歌声与外在的形象达到较高的审美层次便可对观众的精神与情感产生影响，聆听优秀的民族声乐作品可以振奋我们的精神进而改进我们的行为。例如歌剧《江姐》选曲《红梅赞》，激励我们面对困难要无所畏惧，对理想和前途应充满信心，其旋律优美动听，在唱到“三九严寒何所惧”的“何”时，运用八度上行表明无所畏惧的勇气与决心，感人至深；作品《孝敬父母》不仅旋律动人，而且在内容上提示我们孝敬父母的途径，在感动人们的同时又起到教育的作用。民族声乐作品多是表达中华民族传统的道德精神：忠诚、孝道、勤劳、勇敢、乐观、博爱、感恩，其中渗透了对自然、对人的尊重与热爱，这对我们的精神是一种陶冶，同时又在一定程度上引领着我们对传统文化的继承与传播，提示我们不忘传统艺术