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浅论知识不确定性及其实践 　　摘 要：人类从文明的开始就为自己寻找各种各样的确定性，确定性的证明在牛顿时代由康德提出的先验综合知识达到了顶峰，之后非欧几何的建立和物理测不准原理的提出对确定性提出挑战，哲学家面临重新审视知识的不确定性问题，知识的不确定性不是对过去的否定，而是对过去的一种新的肯定，肯定了实践对于知识的指导地位。 　　关键词：分析逻辑;归纳逻辑;不确定性;非欧几何学;测不准原理;实践 　　中图分类号：B01 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2015）-01-0070-01 　　 一、寻找确定性的渊源 　　 哲学从一开始就离不开认识论，近代认识论更是以科学的背景，对人的认识能力做出了种种论证和猜测。人不断认识这个世界，试图从各种纷杂的现象中寻找某种确定性。从图腾崇拜起，我们的祖先就为自己寻找自然的确定性，他们无法解释自然现象，只好把一切归于神灵，认为一切都是神灵的指挥和控制，这样他们心灵似乎得到了慰藉，这一切就不是不可解释的，而是被某种神秘力量所控制。造成这一结果的是人本身的不完善性和认识的不确定性。 　　 人类的求知欲随着经验知识的增长膨胀，经验知识和求知欲之间的矛盾，而人们追求确定性的愿望在宗教和科学都不能充分实现，使得科学和宗教都让位于哲学这个充满思辨的王国。然而由于感观的不确定性，哲学家把确定性诉诸于理性。从毕达哥拉斯开始，哲学家就开始了在理性中寻找确定性的道路。 　　 二、唯理论与经验论的对峙 　　 著名的唯理论者，毕达哥拉斯认为数就是一切，经验观察是无用的，柏拉图也重视数学，并把数学当作知识，但柏拉图不像毕达哥拉斯在数中寻找确定性，而是用理性建立了理念世界，在理念世界中寻找确定性。哲学家很早就认识到感觉的不确定性，笛卡儿由此把确定性的根基转向自身而不是外在，得出“我思故我在”的结论。但从自我推导出外在的确定性仍然是一个不可解决的问题，因为分析逻辑并不能带来更多的知识，分析逻辑的特点是不能从原命题推导出多于它的内容的结论，比如“人都有死，苏格拉底是人”，推出“苏格拉底有死”。原命题是普遍项，推导的结论是个别项或特殊项，是包含在普遍项中的，是包含在那个大类中的，所以分析逻辑不能分析出更多的东西，而被赖欣巴哈视为空洞的。 　　 综合知识既然不能由分析得出，那么综合知识如何成为确定无疑的？由此康德提出了先验综合知识，并以此作为综合知识来源及其确定性的解答，企图用理性为自然界立法。康德利用了欧几里德几何学体系和牛顿的物理体系，他似乎比他们对确定性拥有更多的信心，在康德的体系中，他以确定性为前提，为自己和唯理论者塑造了一个完美的神话。 　　 三、几何和时间的不确定性演变 　　 经验论和唯理论都企图追求一种确定性，不同的只是经验论单从感性的领域追求确定性，而唯理论从理性这一单独的方面追求确定性。唯理论和经验论的对立和矛盾在康德的哲学中暂时告一段落。而康德赖以推论的前提，关于数学和时间的确定性，被接下来的科学发展所湮没和取代。赖欣巴哈在《科学哲学的兴起》中有所论述，在此的简述基于他的论述。 　　 先看几何。数学和物理一向被认为是最具有确定性的知识，如果能证明这二者的不确定性，其他的知识似乎也不那么确定了。然而人们追求的确定性的信念因高斯、海登堡等人在不同领域对确定性的颠覆而遭受了打击。 　　 非欧几何和物理世界的关系不像欧几里德几何学与物理几何学那样“巧合”――非欧几何学不适用物理几何。康德说“数学几何学与物理几何学吻合，这是需要解释的。”他所指的数学几何学就是欧几里德几何学。物理世界中几何学与欧几里德几何学的契合，并不是理性赋予的，而是在实践中，人们通过一点一滴的总结和分析，在物理世界的基础上，创造出的数学几何学;非欧几何学在纯数学的范围有效，但不适于物理世界，我们选择欧几里德几何学正是由于它能适合我们所在的物理世界，它可以帮助我们建造水利，房屋等，是我们可以想象的几何。那么多其他的几何学体系都是一贯到底、不矛盾的，而我们之所以选择欧几里德几何学是出于一种视觉经验、一种实践，选择欧几里德几何学是我们在实践基础上的一种约定。因此我们用现实世界而不是可能的世界，检验欧几里德几何学。倘若我们生活的世界和现在完全不一样，也许另一套非欧几何就适用，我们就能通过非欧几何学去适应那个世界，关于可能世界的研究也使得以往的二值逻辑发展为三值逻辑，甚至多值逻辑。 　　 再看时间。生活中最具有确定性的就是时间的单向性了。 　　 时间的方向可以通过热力学来确定，比如把一块冰放在温水中，冰会融化，水的温度会有所下降，这是因为能量转移的方向是一定的，从能量高的物质转移到能量低的物质;在微观世界里来看，物质的能量大小取决于分子的运动，分子运动的速率越大，能量