浅论石涛及他一画论.docVIP

浅论石涛及他一画论 　　摘要：石涛的命运是坎坷的，出生家世、人生践履，皆坎坷不平。石涛曾经想以画入仕，却不料时世弄人。后世对于石涛的评价说，他是那个时代的佼佼者，不管是画作、诗歌，单单就其《画语录》而言，在中国画论史上，也具有不可磨灭的贡献。 　　关键词：石涛；苦瓜和尚画语录；一画论 　　一、引言 　　中国画论经秦汉到西晋时期的萌芽，于东晋南北朝蔚然独立，经唐、宋、元的繁荣，至明清重在传承总结，集其大成。在这一时期，文人画大热，即使他们不涉及绘画，大多数也是知画懂画，这一时期画论数量最为丰富，占中国画论著作十之七八。其中有两部著作影响最为广大，一部是董其昌的《画旨》，里面极力提倡南北宗论，崇南抑北，引导了其后三百年中国画风的走向。再就是石涛的《苦瓜和尚画语录》，体系完备，精深高妙，标举自我与创新精神，成为传统中国画理论集大成者。 　　近年来，很多学者从不同的角度对石涛艺术创作和理论做了深刻的研究。石涛这一位理论和创作集大成者，一直被我们所敬仰。本文对石涛也作一个浅谈，从石涛的生活际遇和精神、“一画论”两个方面来进行初步研究，并阐述石涛对后世的影响。研究石涛的理论，可以进一步了解中国古代画论，对于现在的山水画创作有着不可忽视的作用。 　　二、石涛的时代命运和时代精神 　　（一）时代命运 　　石涛的命运是坎坷的，出生家世、人生践履，皆坎坷不平。石涛原是明代皇族后裔，生于明王朝即将灭亡时。明代灭亡后，石涛的父亲和家人不幸在南明内讧中被杀，石涛被家里的侍从救出，而幸免于难，后“闻国忘，乃发为僧，更名元济，字石涛，号苦瓜，又自号瞎尊者”（傅抱石《石涛上人年谱》）。 　　石涛是一个劫后余生之人，他从显赫的皇族后裔沦为平民，之后便遁入空门。但从石涛的画中可以读出，石涛出家后内心并没有平静，国破家亡之痛常常流露于他的作品中。但石涛并未像其他移民画家那样参加过反清复明的斗争，而是一味地沉醉于山林之中，寄托于书画。明亡的原委石涛大致也是知晓的，加上此大势不可逆转，所以放弃了反清复明的斗争。但是石涛并非是真和尚，他性情不定，遁隐山林，实则不得已而为之，故而发奋于书画，宣泄自己的情志。 　　石涛曾经想以画入仕，却不料时世弄人，石涛北上之后才发现“四王”是清初画坛在朝的主流，而石涛则是寄于禅门的画僧，地方上的画家。在京的三年，他入仕的愿望反倒落空，于是买船南下。抱负未能得到施展，是石涛的悲剧，也是那个时代的必然。石涛给八大山人的信中说：“济欲求先生三尺高一尺阔小幅……款求书：大涤子大涤草堂。莫书和尚，济有冠法之人，向上一齐涤。”当中严明了自己角色的彻底改变。石涛此时即以还俗，定居在当时经济十分发达的扬州，自建大涤草堂，以买画为生，兼课徒，穿梭在新老道友、富商大贾或性味相同的各种文化小集团里面。 　　（二）时代精神 　　石涛是代表时代精神的，包括画家在内的士人在改朝换代之际，他们是有自己鲜明的作为和选择的，历代乱世纷争时，都是酝酿伟大学说和思想的时候。从当时的情况看，在清初占统治地位的是“四王”，当时“四王”的师古、仿古、摹古之风影响整个画坛，此时的石涛他是反对、是批判的。石涛曾说过：“笔墨当随时代，犹诗文风气所转上古之画迹简而意淡。”他感叹的是每况愈下的时代风气，他是批判当下的。在石涛看来，在野的区域性画家才是真正代表着时代精神，他试图反驳俗见，还原地方性区域画家的真正价值和历史地位。石涛说过：“此道有彼时不合众意而后世鉴赏不已者，有彼时轰雷震耳而后世绝不问闻者，皆不得逢解人耳。”这也是石涛的坚持，同时也是历史的事实和时代变化的理由。 　　三、“一画”理论 　　后世对于石涛的评价，他是那个时代的佼佼者，不管是画作、诗歌，单单就其《画语录》而言，在中国画论史上，也具有不可磨灭的贡献。石涛没有只在具体的技法方面谈绘画，而是充分描述了自己的“一画”理论、“一画”之道。通读《画语录》，文字很是简约，字面意思也并不难理解，可深追它的内涵却十分伤神。 　　《画语录》的最大贡献就是首次确立了“一画”理论，从艺术哲学的高度将笔墨技法与绘画理论结合起来，阐述中国画家在艺术创作时获得自由这一问题，因而开启中国绘画美学的新生面。在中国古代哲学中，“本体论”又叫做“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和根本依据的学说。古人研究一切都会先确立他的由来，再追寻他的根本，石涛也是如此。他的“一画”，即将他的艺术哲学的中心概念“一画”放置于宇宙发生的本源基础上。在石涛的《画语录》中，道家的“道生一”，即“道法自然”的思想。一方面“一画”有“道”的生成意义，是宇宙事物法则的起源，另一方面，“一画”又是化生万物的宇宙本体。在《画语录》中，“一画”既是宇宙的根本，也是艺术的根本。他贯通于形上和形下两个层面，即“道”“理”和“笔”“墨”。这个